押沙龙叛变体现他什么特点11篇押沙龙叛变体现他什么特点 约押在国度长河中成败浮沉 引言： 约押是大卫国度的元帅，他有勇有谋，也爱神，维护国度的热心。他帮助大卫为了神的国度作出了重大贡献下面是小编为大家整理的押沙龙叛变体现他什么特点11篇,供大家参考。
篇一：押沙龙叛变体现他什么特点
约押在国度长河中成败浮沉引言：
约押是大卫国度的元帅，他有勇有谋，也爱神，维护国度的热心。他帮助大卫为了神的国度作出了重大贡献。但他注重做工，不注重对付旧人，做工有贡献，做人有亏损。他担负很大的工作，没有宽大的胸怀，计较个人恩怨的小局，破坏国度合一的大局，被神使用建立国度，也被撒旦利用拆毁国度。注重个人的权利地位和高举自己的亚多尼亚结党。最终被神在新时代发展国度中所废弃。一个为神的国度作出重大贡献的同工为何后来成为国度工作的重大拦阻？一个被神使用掀起复兴浪潮的仆人，何竟被国度发展的浪潮所淘汰？我们从约押的一生中找到答案，作为历史的鉴戒。。。
主流
支流
主流：主导的方向，主的国度，真理，道路心态动机为国度。
支流：生活感情的恩怨得失！（人人多有错误）
一个人服侍的主流错了他一生就完了！
一
约押不随背道的宗教势力，甘心与走真道的仆人同行，同受逼迫。
背道的宗教势力---扫罗
撒上15：3—23，13：8—13，扫罗越职，当时只有撒母耳有三重恩膏，配得向神献祭。
君王：化混乱为秩序（治理---计划推动事工）
先知：化黑暗为光明（教导---指明道路方向）
祭司：化干戈为玉帛（祷告---打开神人之墙）
今天的教会每个人都有这三重恩膏，只是很多人没有活出来而已。
撒上26：26约押是在扫罗逼迫大卫时投奔大卫的，说明约押有属灵的看见，名大局识大体---异象明确。
撒上记叙逼迫时期的大卫道路，撒下记叙了自由开放时期的大卫道路。扫罗虽有权势，但却没有神发展的道路（无路可走）。大卫虽然无权势，且受逼迫，但有神发展国度的道路（有光可就，有路可走）。证明约押跟随大卫，是一个有国度，有异象，有远见的人。名大局，识大体。
二
约押逞强好胜，率众投入到内战相争中去
撒下2：12---231约押维护自尊---派人以性命相博，从此和平的局面打破了。
※
今天教会的同工为了维护自己的利益闹嫉妒纷争，揪
住对方的把柄不放，唇枪舌剑刺伤对方，最后双方一同扑倒，使教会之间产生对立。
※
自尊：自己的尊荣，自己的面子，自己的名望。
※
今天教会面临两种矛盾：
A敌我矛盾：对异端邪教---竭力为真道争辩
B内部矛盾：弟兄中嫉妒---竭力保守圣灵所赐合而为一的心。林前1：10
1）
都说一样的话（主的话）
2）
不可分党（不可另立派别）不要高举个人和团队
3）
一心一意（以基督的心为心）用基督的爱来彼此相爱。
4）
彼此相合（都有责任去争取合一）
2押尼尔的谈和
撒下2：24—28---看到战争的害处，首先吹角停战（谁先意识到谁先吹角）
※今天的教会里若有一方停战，另一方才能停战，教会才能和平，愿这停战的角声在教会中响起！
3争战后的亏损
撒下2：30---32亏损：疲乏沮丧、亲人受害的痛苦、整夜行路归回本地。※教会经过纷争后带来的一样软弱沮丧痛苦。
三
约押逞着人意的好恶情绪，报复那伤害过自己的同工，严重的破坏了国度合一的大局
撒下3：22—301约押的报复行为---用卑劣的手段杀死押尼尔，结果破坏了以色列和犹大的合一工作。
卑劣：暗箭伤人、背后说坏话、诽谤忠良、毁坏别人的名声。
※
今天的教会那些有好恶情绪纷争的人，也同样会破坏合一的大局。死人恩怨严重地破坏合一的大局。
2约押的报复原因：好恶爱憎（旧人的本性），旧人的本性好像定时炸弹一样，在教会重要的工作关头，撒旦就会引爆它，利用旧人的本性，破坏神的工作。所以，必须接受十字架的对付，把炸弹拆毁在尚未引爆之前。
3约押被惩治：
A神借大卫咒诅他的子孙
撒下3：29B神借大卫迫使他参加押尼尔的葬礼，命他为自己所杀的人当众举哀，表示悔过
撒下3：311)恢复以色列和犹大的关系
2)责任不在大卫
C神借大卫把他的罪（自己的恩怨和破坏合一），显明给众人面前，来清洗众人对大卫的误会，以维护合一的大局。（有些事对个人的，要忍受冤屈的苦楚，但若是破坏合一，影响见证的要陈清。）
（大卫的谦卑：为了国度的合一，宁肯放下王尊）
四
神的怜悯宽容---虽然约押犯了大罪，但，神却没有因此废掉他，仍然使用他，把他放在元帅的位置上。
撒下8：15—161原因：
A对神的国度有忠心
B才能卓越
C顺服大卫
2给他悔改的机会：神知道历代都有很多同工，象约押一样犯下了大的过错，若是因此而废弃，那就无人配作教会工作了。神给人一个悔改的机会，所以，神把这是默示在圣经上来警戒这新时代的工人。
神预备的人不容易，也不会轻易的放弃。除非个人一意孤行，神只能是忍痛割爱了。。。
五
约押协助大卫修墙
代上11：8分工明确：
1仆人不可在主做工范围内替主做工（神有他的主权和时间）
2仆人也不可在自己的工作范围内少做工（人有自己的职分和责任）
※
三头五主义：
1三头：
石头—刚硬顽梗悖逆的心
山头—占山为王拉帮结伙
坟头—爱慕虚荣窃取神耀
2五主义：
形式主义（法利赛人的灵）加添圣经（古人遗传）
理性主义（撒都该人的灵）删减圣经（神迹超然）
（新神学：淡化因信称义，不全信圣经）
世俗主义（希律党人的灵）不信者
苦修主义（爱色尼人的灵）与世隔绝
恐怖主义（奋锐党人的灵）分门结党、兴风作浪
※
生命出于自然。神有神的工作，人有人的责任。
六
约押为神的国度东征西战，为振兴国度作出贡献
撒下8章
王上11：15---16七
约押的失误，但却靠神作大丈夫，镇定自若，分工明确，奋勇征战，大败敌军转危为安。
撒下10：6---14显出他的才干，有勇有谋。
八
约押顺服并帮助大卫，杀夫占妻的犯罪事实
撒下11：14---281原因：
A他注重人际关系（情感使他是非不分）
B不注重神人关系（不顺服真理）约三3---4（高举神的主权，高举真理）
九
约押将功绩归于主人
撒下12：26---30我们争战的功绩，要归于神，我们只是分享他的荣耀和成功的喜乐。
十
约押体恤人情却不寻求神的旨意
撒下14：1---12亏损国度的最大事件：
1大卫的罪孽---以权谋私、腐化堕落、步步下滑。
※
今天的教会亏损最严重的错误就是领袖用职权满足自己的私欲（一个人什么时候不高举神的话，什么时候就开始堕落了）
2约押的过错---错误的接纳人，把高举自己的危险人物安排在以影响众人的岗位上。
※
今天教会用人的时候，必须认清生命的本质（生命分量，爱主）若生命本质极其恶劣，一旦使用就会给教会带来极大的亏损。
※
那些亏损：
1）
对自己本身：
消极软弱
积极破坏
2）
对群体：
分门结党
绊倒别人
※
按立容易，按下就难。所以，慎重用人！
※
神
撒旦
基督
假先知
教
教会
基督教
世界
※
押沙龙的反叛和大卫有分不开的关系：
1取了外邦女子为妻----背道婚姻（押沙龙是背道婚姻的产物）
2腐化堕落---不遵守律法
3以权谋私---4擅离职守---撒下15：1—2，12，19：8十一
约押在国度分化时期能坚持真理，坚定的与大卫站在一起，帮助他拆毁分裂势力
撒下18：2---8原因：约押认定大卫的道路是正确的道路（主流），虽然有过犯，但仍然站在一处。约押具有明大局，识大体的眼光。能分清主流是非，作出了明智的选择。
十二
约押为维护国度，冒着得罪王的风险杀死押沙龙
撒下18：9---151押沙龙其罪当诛
A分裂国度
B争权夺位
C亲近王菲
D追杀百姓
※
间接原因死在虚浮的荣耀上
撒下14：25---27，直接的原因死在罪上
出21：23，申32：32。
※
大卫出于亲情想要饶恕押沙龙，实属徇情枉法，不把神的话当回事，约押杀死押沙龙，从律法讲是合情合理的，对这件事的反应是非分明。
2约押不怕得罪人
撒下18：12---13约押的举动会得罪大卫，所以，耸动部下去杀，显出他的诡诈，遭拒绝后就亲自下手，杀死押沙龙
※
敢于得罪人的人，才能敢对付罪恶，※
是谁的工作谁就要做，若是替换神不喜悦。
3大卫的反应：
虽然在感情上难以接受，但他毕竟还是高举真理，维护国度的大局之心，正确看待约押
撒下19：18※
今天教会的同工，当自己的亲密关系最近的人因败坏
教会，而受到天国的惩罚之时是出于私心还是公义的心。能否大义灭亲，维护真理以大局出发。。。
十三
约押对于同工坚持人意的要求，采取的是先拦阻后任凭的态度
撒下18：19---321约押拦阻的原因：
A约押爱亚西玛斯，不愿让他在大卫面前成为报恶信的印象。因为在押沙龙的观念里报信的人与所报的信息相同。民14：36—37，撒下4：10B约押不愿意给自己在大卫面前留下用人不当的不良印象。
C约押派古实人报信是合宜的（恶人报恶信与他的身份相同）
2亚西玛斯要去的原因：因他热爱大卫，他怕大卫受不了丧子的打击之痛，就想跑到古实人前面，想用含糊其辞的话语遮盖押沙龙被杀的真相。结果归于徒然。大卫听后非常悲痛，没有达到自己的目的。
原因：亚西玛斯的侍奉是一种人意的侍奉。人意侍奉的追求达不到人意侍奉的目标。
（什么叫人意侍奉：大卫的真正需要是真实的信息，而亚西玛斯想要报假消息。只是想给大卫一个感情的安慰）
※
今天的教会若有亚西玛斯的侍奉，虽然忙碌一年，也没有什么进展，不要凭肉体努力，免得徒劳无益。
3亚西玛斯运用的技巧：
亚西玛斯向大卫传信息是有技巧的，但却不合大卫的需要，古实人无技巧，但符合大卫的需要。
※
今天的牧人要按时分粮，然后用技巧。若有口才技巧却不按时分粮，还是不能供应听众需要。
※
古实人的侍奉：神意的侍奉。神意的侍奉拆毁了人意的侍奉。
※
亚西玛斯的侍奉：没给国度造成多大亏损，受损的是他自己---费时费力，徒劳无益。
十四
约押责备提醒，使大卫没有造成众人离心离德的严重错误
撒下19：1---81约押意见的特征：
A约押意见中有符合事实的内容
撒下9：5B也有不符合事实的内容6C约押的意见有神的启示7上
D也有夸大的内容7下
约押的在有一半对一半错。
※
今天同工意见的几种类型：
1好恶的情绪（发泄自己的愤怒）
2血气的冲动（失去生命的柔和）
3严厉的斥责（不体恤对方感情）
2大卫接受结果：
A显出生命的分量（领袖生命的分量轻重会直使肢体接影响到肢体合一与否）
B神使肢体同心
3从约押的自身学会一个原则的技巧：
A说好话一定要说合宜中肯的话，符合原则客观事实
B好好说，用易对方接受的态度和方式提醒劝诫。
十五
约押的权位之心杀害了可能取代他作元帅的亚马撒
撒下19：13，20：1---131在神看来，约押带兵攻打示巴一党，是走的维护国度合一大局的道路。然而，却在这合一的正路上杀害同工，然后又走合一的道路。约押在主流对，在支流错，他不应该杀死自己的同工亚马撒。
※
今天的工人要做到:1）越过局部的纷争，去维护国度大局的合一
2）分清主流上的是非和支流上的是非
（亚马撒的尸身代表今天教会的纷争和败坏的事）
2约押杀害两个以色列元帅的动机：
A杀害押尼尔----为亲情
B杀害亚马撒----为权位
（感情用事、权位之心不但伤害别人，也能毁掉自己。）
十六
约押凭着血气争战，把中立的人和对立的人当作敌人，结果会把中立的人推到对立的阵营去
撒下20：14---221约押的血气莽撞---策动百姓闹分裂的示巴，逃进亚比拉城。而亚比拉城的百姓不知道他反对大卫分裂国度，而接待他。所以，不反对大卫也不反对示巴。而约押命部下攻城，必然导致以色列人的反叛抵抗，结果，把中立的人推到敌对的阵营去。
2亚比拉城妇人的意见---放弃自己血气争战，团结中立者，孤立对立面。结果杀死示巴，避免了国度的分裂。（妇人的智慧：和平的智慧）
※
今天的教会面对矛盾纠纷，先进入和平的心态，去寻求神的旨意，神就使局面改变。
3约押在国度内战中的三次吹角：
A基遍池事件
撒下2：24---28---嫉妒纷争
B押沙龙叛变
撒下18：16-------离道反教
C示巴党叛乱
撒下20：22----分门结党
十七
约押被包容继续中用
撒下20：23原因：
1主流正确
2他知道大卫的隐私（杀乌利亚事件）
所以，大卫不敢杀他，然而神追讨他的罪
王上2：31---32工人犯了大罪，虽然同工无力惩治，但神却要动手惩治。
十八
约押反对大卫数民
代上21：1--181约押的反对：因为他知道这事不合神的心意
A劳民伤财
B把百姓陷在罪里
所以，数民没有彻底，他只能在神人之间这样选择。
2大卫的孤行：为自己的荣耀、自己的成就，结果神的严惩。
所以，我们要摆正我们的心态
！
十九
约押为保全自己的权力地位与高举自己轻忽真理的人物结为一党（亚多尼亚）
王上1：5—101约押的主流之错---失去以往的属灵看见，他这时不看人和神的关系好坏，也不看他是否高举真理，只看对自己好坏，是否有权势，是否与王的关系亲近。所以，选择了错误的道路，与亚多尼亚结伴同行。这是约押的人意确定（确定亚多尼亚是继承人），他们互相利用，臭味相投。
原因：不注重神的真理，看重个人的权位，轻忽神人的关系，去寻求人和人的关系。这是约押一生中最大的错误。所以，看人的一生，不因人在支流上的错误，就定他一生错误。也不要因他在支流上对，就来定他一生的对。主要是看他的主流。。。
2错误的结果---自我毁灭
原因：1）遭到属神众仆人的反对
王上1：8
2）
神出手拆毁
王上1：11---50（人尽责任，神负责任）所罗门遵照大卫的遗训，把约押杀在祭坛的角旁边，也是合理的。
王上2：5—6王上2：28---34结语：一代英豪约押就这样被神在新时代发展国度中淘汰出局。。。。。。。
二十
约押一生的三个时代
1扫罗的时代---他认清了神发展国度的道路，不在扫罗宗教腐败势力之内，追随大卫走一条被逼迫之路，终于迎来了大卫的国度。
2大卫的时代---一直认为大卫的道路是神发展的正路。所以，与大卫同甘共苦，风雨同舟，一直为振兴国度东征西战，立下汗马功劳。虽然犯了很大的错误，但他的路和大卫一样，被神使用建立神的国度。
3所罗门时代---认不清主流异象道路，而错误的选择了逆流的道路。※※※约押的晚年真理之心淡薄，权位之心严重。注重个人权利人情，不注重真理，结党营私，背弃大卫的正路，对抗神发展的道路。最终被新时代所淘汰。。。
※※大卫、扫罗、约押的对比：
大卫：
1把神的真理和神的心意放在首位。
2把国度子民的总体利益放在第二位。
3把个人的利益得失放在末位。
他的表层动机：虽然参杂人意，但深层动机：却为了神的国度，忠于神的真理。
扫罗：
1把自我的好恶，得失，利害放在首位。
2把神放在第二位。撒上18：173把神的子民放在末位。
他的表层动机：为真理，坚持真理，为神的国度。
他的深层动机：个人的好恶，利害得失，满足自己的私欲去坚持真理。说到底是维护自己。
约押：在扫罗的时代，大卫的时代，保持着深层的动机：属神的成分。
在所罗门时代：表层动机---为我以蔓延到深层动机为我。
深层动机---为神以蔓延到表层动机我神。
这就是工人变质的原因。
※※※约押一生中道路基本特征※※※
1他爱神和神的国度，他信靠神，为神的国度浴血奋战。神使用他率众与亚马力人、扫罗家分裂势力争战，立下赫赫战功，为维护神的国度，杀掉押沙龙、铲除示巴、又劝阻大卫数民。
2他爱大卫忠于大卫，认定大卫的道路是侍奉的道路。他的才能卓越，得到大卫的重用，成为大卫的助手，足足能当一面的领袖。约押的一生多数的时间是追随大卫。神用大能的作为成就。是大卫和
大卫的道路造就了约押。如果没有大卫来作他的王，约押将会成为一个任何人无法驾驭任意妄为败坏国度的人。
3他注重做工，不注重对付旧人，他高举自己的权位、尊荣、亲人。为此作出了伤天害理之事。嫉妒纷争，伤害同工，损害众人的生命。他计较个人是非的小局，破坏合一的大局。他的胸怀在对自己无损害的时候，显出人意的宽大，对自己有损的时候，显得狭窄。
4他注重人情关系，过于神的真理。他听大卫杀乌利亚，体恤大卫引回押沙龙，又看大卫爱亚多尼亚，就随从他，这都是寻情面所结的恶果。
5他争战凭着血气，里面结合人的诡诈。如基遍池事件、亚比拉城争战、杀两个元帅的手段，耸动士兵杀挂在树上的押沙龙。
约押具有重大的优点和重大的缺点的人。他对神的国度，作出重大贡献，有作出重大拆毁。神重用他，也多惩治他。透过约押我们必须学习舍己，跟随主，背起十字架，对付铲除自己身上约押的毛病。一生走和神心意的道路。作一个掀起复兴浪潮而不被浪潮淘汰的工人。。。。。。
哈利路亚！！！！！感谢赞美天父，耶稣，圣灵！！！阿门
篇二：押沙龙叛变体现他什么特点
古希腊罗马文学的思想特点【谈古希腊思想文化对英国文学的影响】古希腊是一个勇于实践、敢于挑战、善于思考的国家。希腊神话所蕴含的古希腊思想渗透到了英国文化的每个角落。尤其在文学方面，作为西方文化开始和发展的源头，古希腊神话为英国文化的发展提供了肥沃的土壤。很多英国文学家都是从古希腊神话中寻找创作的灵感和素材。
一
英国文学的发展
根据现代历史学家对英国文学的研究来看，英国文学大体可以分为六个阶段，而古希腊文化是在文艺复兴之后被重新挖掘出来登上文化舞台的。
第一个阶段，中世纪文学，又称古英语文学。这个阶段是英语作为语言的形成时期，更多是以诗歌的形式对文学来进行记载，最具代表性的便是著名诗人乔叟和他著名的作品《坎特伯雷故事集》。这部作品从音步、节律到韵式，从诗行到诗节，都为英诗诗艺打下了基础，为英语诗歌未来的发展指明了方向，被誉为英语文学传统的奠基之作。
第二个阶段，文艺复兴时期。希腊文化在这个时期登上欧洲文学的舞台，而以戏剧为代表的英国文学达到了巅峰。这段时期主要的代表作家是马洛和莎士比亚。
第三个阶段，17世纪文学。这个时期英国社会一直处在动荡不安之中，英国文学无论是题材还是形式都逐渐趋于多样化，作家们在诗歌以及散文方面不仅从古代作家那里学到一些东西，而且在实际创造中也加以应用。在这种社会背景下，文学家的感情愈加丰富多彩，主要作品以约翰?德莱顿《押沙龙与阿奇托菲尔》为代表。
第四个阶段，18世纪文学――维多利亚时期。小说开始登上文学
舞台，出现了很多著名的小说家及其代表作。如狄更斯的小说《巴纳比?拉奇》和《双城记》，描绘了维多利亚时期历史小说的新颖构思。
第五个阶段，19世纪文学――现代主义时期。各个小说流派占据了英国文学的舞台。作品多是描写现实英国资产阶级的社会生活，批判资产阶级的罪恶。如司各特的《威弗莱》以18世纪苏格兰詹姆斯党人起义为题材，歌颂了高地人民的英勇，哀悼了苏格兰氏族社会必然衰亡的命运。
第六个阶段，当代文学。由于两次世界大战的影响，英国现代派文学主要表现为意识流小说，描写的多是现代都市居民的庸俗、猥琐的精神生活，更偏向于快餐文化，甚至不能称之为文学。如尼古拉斯?埃文斯的《马语者》被认为是当代文学作品中具有较强艺术性的作品，不同于一般意义上的言情小说。
对于英国文学来说，古希腊思想文化的影响不仅仅体现在内容和形式上，更直接影响到英国的文学流派。从文艺复兴时期开始，以神话为代表的古希腊思想文化就大量被翻译成英文，在文学界产生深远影响，大批的英国作家，如莎士比亚等人的文学作品，都明显受到古希腊思想文化的影响。下文将进行深入论述。
二
古希腊思想文化对英国文学的影响
古希腊思想文化主要通过大量的神话故事来体现，而英国很多文学作品中都可以找到希腊神话的影响。本文认为，古希腊思想文化对于英国文学所产生的影响，主要表现在以下三个方面：
1英国文学内容受古希腊思想文化的影响
英国文学受古希腊思想文化的影响，首先体现在内容方面，尤其在文艺复兴之后，古希腊的思想文化被重新发掘出来，其影响日渐深刻。其中最直接的表现，就是英国文学作品中关于古希腊神话内容的直接引用。如英国文学家拜伦的代表作《唐璜》中有一首著名的诗歌《哀希腊》，其中就有“狄洛斯崛起，阿波罗跃出海面”的诗句。
阿波罗是古希腊神话中著名的美男子，他是天神宙斯的儿子，在出生之前，天后因为嫉妒而派出大蛇虐待他的母亲，并不允许女神为
其接生，最后他出生在一个叫做狄洛斯的岛上，并与孪生妹妹阿耳忒弥斯一起杀死迫害他母亲的巨蟒皮同以及羞辱他母亲的尼俄柏及其子女。在古希腊的神话当中，狄洛斯是阿罗波的出生地，阿波罗既是人类的保护之神，也是光明之神和预言之神，同时被认为是希腊文化的守护神，具有消弥灾难的能力。在诗歌《哀希腊》中，光神和守护之神阿波罗的崛起，象征着希腊的光辉明天即将到来。诗人正是以饱满的热情，借助于阿波罗的故事预言希腊的美好明天，鼓励希腊人民奋起反抗，抵御外来的侵略，用努力斗争来换取民族的解放。
2英国文学创作意识和思维模式受古希腊思想文化的影响
在英国文学作品中，古希腊的思想文化并不是直接体现的。英国的文学家们在创作时引用大量的希腊神话，而引用的内容往往是为表达文学家的个人思想感情而服务的。希腊神话反映着人类最基本的感情模式和行为模式，它直接影响到英国文学的创作意识和思维模式。如玛丽?雪莱的《弗兰肯斯坦》和莎士比亚的代表作《哈姆雷特》。
玛丽?雪莱是英国著名的小说家，因其创作了文学史上第一部科幻小说《弗兰肯斯坦――现代普罗米修斯的故事》（或译《科学怪人》），而被誉为科幻小说之母，并在世界范围内产生深远而广泛的影响。在古希腊神话中，普罗米修斯教会了人类很多知识，宙斯禁止人类用火，他却帮人类从奥林匹斯偷取火种，因此触怒宙斯。宙斯把他锁在高加索山的悬崖边上，派出一只鹰每天去啄食他的肝脏，但又让他的肝每天重新长上，再度被啄食，反复不息。在《弗兰肯斯坦》一书中，科学家弗兰肯斯坦创造出一个怪物，并赋予其生命。这个怪物秉性善良，对人充满了善意和感恩之情，但他却处处受到创造者以及众人的嫌恶和岐视，最终走上极端，与创造他的科学家同归于尽；如同普罗米修斯，造福人类却受到天神宙斯的惩罚。这两个悲剧的人物形象在感情上具备内在的共同点，作者正是借助这种共同点来表达其哲学思维――人性中具有双重的性格，善与恶是同时存在的。
莎士比亚是英国伟大的剧作家和诗人，也是欧洲文艺复兴时期人文主义文学的集大成者，在他的代表作之一《哈姆雷特》中就有希腊
神话俄狄浦斯故事的体现。俄狄浦斯是忒拜国王拉伊奥斯和王后约卡斯塔的儿子，他在不知情的情况下，杀死了自己的亲生父亲并迎娶了自己的母亲为后。俄狄浦斯一词的本义是脚踝，在古希腊神话中，俄狄浦斯在出生时就被刺穿脚踝丢弃；在后世的流传中，俄狄浦斯逐渐成为恋母的代名词，并出现“俄狄浦斯情结”一词，即恋母情结。在剧作《哈姆雷特》的开端，主人公哈姆雷特遭受数项打击：父亲的死亡，叔父的篡位，自己丢失王位并被流放等，其中最大的打击，是母亲的改嫁，即俄狄浦斯情结的体现。之后复仇的过程中，他再三延宕，一再错失杀死仇人的良机，也是出于俄狄浦斯情结，因为他觉得自己并不比弑兄娶嫂的仇人优秀，直到剧情最后，母亲误饮毒酒身亡，他才终于刺出复仇之剑。
在英国文学作品中，很多对于希腊神话即古希腊思想文化的引用，都是用来表现一种精神状态。仍以普罗米修斯偷取天火的故事为例，如拜伦的《普罗米修斯》、雪莱《被解放的普罗米修斯》，以及朗费罗的《普罗米修斯，或诗人的先觉》等，都取材于这个古老的希腊神话。在他们的作品中，普罗米修斯虽然也是以悲剧的形象而存在，但却不同于《弗兰肯斯坦》，他并非以一种不容于世的形象存在，而是以最高尚的圣者和殉道者的英雄形象而存在，是被世人所传颂和膜拜的。这些著名的文学家借助于普罗米修斯的故事，在向世人传达了一种浩然正气，一种敢于反抗专政和暴制的勇气和信心。这些作品所着重传达和表现的，是古人不肯向命运低头、甚至改变命运的的顽强意志。
其它类似的作品还有很多，诸如英国诗人雪莱的《阿多尼斯》等。在古希腊神话中，阿多尼斯天生美貌动人，爱情之神维纳斯和冥后珀耳塞福涅都对他心生爱慕，然而他却在外出狩猎时被野猪咬死。诗人借助神话表达了天妒英才以及对友人济慈的悼念之情。这些都是英国文学家们对古希腊思想文化的利用与再加工。
3英国文学取向也受到古希腊思想文化的影响
英国文学在发展过程中，逐渐形成不同的流派，其创作内容和思想感情都存在很大的差异。同样，在古希腊的思想文化当中也存在着
这种差异：太阳神阿波罗是奥林匹斯山里最受尊重的一位天神，他庄严、稳重，十分理性；而酒神狄俄尼索斯则截然相反，他无忧无虑、整日和朋友饮酒作乐，反应人潜意识里的反常、变异等非理性成分。而英国文学在发展中逐渐形成两个不同的流派，分别主张不同的文学理念：阿波罗式注重理性的传统创作；狄俄尼索式偏向情感的浪漫主义文化。尤其是狄俄尼索斯式的文学主张，在20世纪英国众多的文学作品中表现尤其显著。这个时期的英国文学作品更强调运用口语化的表达方式将秘密、肮脏、难以启齿的生活细节坦率、朴素地通过诗歌描述出来，把自己感情和情绪上痛苦、失常等不理性的情感灌输在诗歌中。如艾米斯的《幸运的吉姆》。
在讽刺喜剧《幸运的吉姆》一书中，作者艾米斯采取第三者的叙述手法，以幽默的笔法对平庸、琐碎的日常生活加以描述，甚至将社会政治态度、思想观点等严肃问题也寓于轻松、浅显的幽默当中。在作品当中，主人公吉姆希望能过最低限度的舒适生活，可是人们给他的却是虚伪的理想主义。它所表达的是阿波罗式高雅文化与狄俄尼索斯式通俗文化的相互冲击、相互抵消以及相互补充和相互融合，造就出新时期的新文化，吉姆以狄俄尼索斯式的生活态度，表达了对当时状况下社会的种种不满与批评。
在文艺复兴时期，英国的众多文学家如莎士比亚、邓恩、马洛、斯宾塞、弥尔顿都是在作品中体现了浪漫主义文化的倾向，即狄俄尼索斯的文学流向；但在17世纪中期开始的新古典主义时期，文学家则认为艺术是在逻辑、秩序、确切以及情感控制的基础上来进行表达的，是阿波罗神代表的传统创作方式的代表。至19世纪初期出现了最众所周知的浪漫主义时期，这是狄俄尼索斯文化思想的最完美的体现，华兹华斯、雪莱、拜伦、济慈等浪漫主义者更强调通过诗歌来表达人的情感和人生态度，用诗歌来表现与众不同的思想。但19世纪50年代后又出现了批判现实主义，即阿波罗式文学倾向，以狄更斯为代表的文学家强调要用理性的思想来评价现实社会，例如夏洛蒂?勃朗特所创作的《简?爱》，虽然具备浓郁的浪漫主义气息，但却处
处充满了理性的思考痕迹。
这两种不同方向的古希腊思想文化，对英国文学的发展产生了不同的影响，两种不同流派不停地碰撞和交流，促进了英国文化的传承和发扬。
三
结语
英国文化是欧洲文化的杰出代表，而古希腊思想文化则是欧洲文化的发源，英国文化在发展的过程中，无论是作品内容还是创作思维，甚至在文学流派方面都受到古希腊思想文化的深刻影响。在英国的文学作品当中，经常可以见到以希腊神话为代表的古希腊思想文化，但这些并不只是简单的引用，而是加入了作者的思维与感情，是一种文学上的创造与再加工，既是传承，也是发展。因此，我们在欣赏英国文学作品的时候，不仅要了解作者所引用的古希腊文化，更要跳出古文化的框架，去体会作者真正想要表达的思想内涵。
篇三：押沙龙叛变体现他什么特点
说明文的类型有哪些_说明文的语言特点体现了说明文语言的什么特点说明文的中心鲜明突出，文章具有科学性，条理性，语言确切生动。但是大家知道说明文有多少种类型吗说明文的语言特点是什么下面我们一起来了解一下吧!
按说明对象分
事物说明文:事物说明文旨在介绍某一事物的形体特征，例如:《核舟记》、《恐龙》。语文课本上的《中国石拱桥》《海底世界》、《苏州园林》《看云识天气》等等。
按语言风格分(说明语言的特色、说明语言的生动程度等)
平实说明文:平实说明文常常是直截了当地说明对象。不描写，不夸张，没有弦外之音，像数学、物理、生物等教科书。选用平实说明的说明文一般是以解释科学原理，说明制作过程、步骤，或介绍建筑物等为主的文章。适用于说明科学性及条理性较强的说明文，更多的是给读者以理性认识。
生动说明文:生动说明文又叫文艺性说明文(或科学小品文、知识小品文)。常常用较形象的手法来说明事物，使被说明的事物具有生动性和形象性，易于引起读者的兴趣。能使语言达到生动效果的方法有:1.使用比喻和拟人的修辞方法(拟人一定要形象、恰当，否则事物形象性会减弱)，使被说明的事物形象性加强;2.现身说法，利用生活感受，可使文章在准确性的基础上更添真实性和生活情趣，易于让人接受;3.适当运用叙述和描写，可使被说明事物栩栩如生，而不是枯燥无味。采用生动语言的说明
文大多是文艺小品和科普读物，这类文章在给人知识的同时，又强调文章的生动性。
区别:
文艺性说明文以说明为主，辅以叙述、描写、抒情等多种表达方式，并常用借助一些修辞方法，形象化地介绍事物或阐述事理，使读者在获得知识的同时，还能得到艺术的享受。
按说明特点分:
自然科学说明文(如《大自然的语言》)
社会科学说明文(如《中国石拱桥》)
三要素
1.内容的严密性:
如实地反映客观事物，把握事物的特征、本质和规律，给读者以正确无误的认识。
2.说明的条理性:
3.语言的准确性:
表示时间、空间、数量、范围、程度、特征、性质、程序等，都要求准确无误。语言简明，说明严密，拥有科学性和严谨性。
例如:
(1)大家知道，我们的生活，离不开太阳给予的光和热，而太阳还可以再给人类正常供热40亿年，40亿年以后，太阳将不断膨胀，直至将地球吞没。而太阳为地球持续供热4000万年是毫无问题的，因为这4000万
年所提供的热量还不到太阳总量的1%。所以，人们可以将4000万年定成一个在地球上生存的时间目标。(列数字)
说明文的语言特点
一.简洁性。说明文的遣词造句，应简洁平实、通俗易懂。
二.准确性。说明文以传授知识为目的，这就要求它必须用准确的语言，如实地反映事物的特征、本质、规律。说明文的语言的准确性是说明文语言的先决条件。表示时间、空间、数量、范围、程度、特征、性质、程序等，都要求准确无误。
三、科学性。介绍科学知识的说明文，要特别注重科学术语的准确使用。
四.严密性。为了使读者对较复杂的事物、较深奥的事理有明晰确切的理解，说明文常常恰当地使用修饰和限制词语，讲究语言的周到严密。
五、条理性。任何事物都具有它本身的条理，我们说明事物就要按照它本身的条理来安排说明顺序，使之眉目清楚，有条不紊。
七.趣味性。叶圣陶先生说:“说明文不一定就是板起面孔来说话，说明文未尝不可带一点风趣。”为了把事物的特点说得更加生动形象，增强文章的启发性和感染力，说明文要适当地采用生动的说明。
篇四：押沙龙叛变体现他什么特点
五年级形形色色的人作文中书书虫吴这篇作文如何体现他的性格特点在日常生活中，一个人说些什么话，怎么说的，能够表现出人物的思想品质，性格特点。写作文也是这样，恰当地写出人物的语言，可以反映出人物精神面貌。人们常说，语言从思想中来。通过人物间语言描写，对话展开，能够真实而生动地再现出人物的本质。让我们举个例子说一说。
我病了。爸爸妈妈上班去了，姥姥年纪大。我的身上滚烫，在昏沉中听见姥姥和同院赵伯伯的对话。“大妈，他爸不在家，您年纪大，我背孩子上医院吧！”“这怎么行，您还得上班呀！”“没关系，今天我调休。”“可您家里也有一大堆事呀！”“哎呀，别说啦，孩子发着高烧呢！”“老赵，您老帮忙干这干那的，叫我怎么感谢您呀！”“唉，大妈，不要客气嘛，远亲不如近邻呀！住在一个院就是一家人！”“好，咱们一块去！您真是好人啊！”
这篇作文写的是同院的赵伯伯在“我”发烧生病时，要背“我”上医院的事情。读完作文，我们的眼前一定会浮现出赵伯伯的身影。耳边会想起他那诚恳的话语。为什么会产生这样的效果呢？这是由于小作者细致地写出了人物间的对话，虽然没有说赵伯伯“怎样怎样好”，但是描写了人物的语言，却使我们看到了他光彩照人的形象。
篇五：押沙龙叛变体现他什么特点
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《矛盾的普遍性和特殊性及其关系》教学设计
矛盾在唯物辩证法中居于实质和核心的地位。而矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系原理，又是关于事物矛盾问题的精髓。它既是科学的认识方法、科学的工作方法，也是我国建设中国特色的社会主义的重要哲学理论依据。
教学目标
情感目标：引导学生在合作学习中体验集体的智慧和力量；帮助学生在探究知识的过程中感悟哲学思维的魅力。
能力目标：增强抽象思维能力、辩证理解问题的能力，增强学习能力、合作能力、交往能力、表达能力等。
知识目标：了解矛盾普遍性和特殊性的含义，知道二者之间的关系，掌握其方法论要求。
教学过程
布置作业：阅读第九课第一框第二目的容。
教学步骤：
步骤一：教师提出问题，引入课程容。
问题1：有人说，“解决问题，用和平的方式总会留下矛盾，用武力的方式就不会留下矛盾了。”从哲学的角度看，你认为这种说法有道理吗？请谈谈理由。
由此得出结论：无论采用什么方式、解决什么问题，矛盾总是时时存在的，这说明矛盾具有普遍性。从事物矛盾的存在看，唯物辩证法认为，矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾贯穿于每一个事物发展过程的始终，即时时有矛盾，这就是矛盾的普遍性。
问题2：但是我们解决问题的方式有不同，采取这些不同方式的哲学理论原因是什么？
这说明，事物矛盾具有特殊性。世界上的事物虽然都有矛盾，但是每一个事物的具体矛盾又各有各的特点，这里说的就是矛盾的特殊性。因为矛盾具有特殊性，所以要采取不同的方法解决不同的矛盾。
步骤二：设置情境，引入新的话题。
1.教师将课前准备好的几组不同类别的物品分别发给学生小组。（如，水果、蔬菜、文具等）。
2.各小组对这些物品进行比较分析，并设计问题。
问题：
（1）这些物品各自有其特殊性，说明事物的矛盾各有特点。
（2）不同的物品有着同类性质。这是矛盾性质的普遍性，即同类事物中每一个具体的不同事物所共同具有的性质和特点，也就是我们常说的事物的“共性”。
（3）矛盾的普遍性（共性）和矛盾的特殊性（个性）是对立统一关系。任何事物都是同类事物之中的事物，也是与同类其他事物相区别的事物，是共性和个性的统一。
（4）同类事物在不同的围具有不同的属性，体现了普遍性和特殊性在一定条件下相互转化。
步骤三：用矛盾普遍性（共性）和特殊性（个性）关系原理，分组设计问题并进行分析。
教师可提示，如科学研究的过程、党的工作路线、学校管理中一种规定的制定过程等。
步骤四：引导学生分析矛盾普遍性（共性）和特殊性（个性）关系原理的方法论要求。
学生分析，教师归纳总结。
掌握矛盾的普遍性和特殊性辩证关系的原理，对于我们正确认识事物，学会科学工作的方法，具有重要的意义。矛盾的普遍性和特殊性是相互联结的，不可分割的，所以我们在认识事物的过程中就要将两个方面统一起来。既要从事物的特殊性中概括出事物的普遍性，又要在普遍性的指导下探究事物的特殊性。即遵循从特殊到一般，再由一般到特殊的认识秩序，推动认识不断深化和发展；并掌握一般号召与个别指导相结合的科学的工作方法。
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矛盾普遍性与特殊性的关系
【教学目标】
1．知识目标：
了解矛盾普遍性和特殊性的辩证关系，掌握其方法论要求。
2．能力目标：
着重培养学生的辩证思维能力。在学习原理的过程中，培养学生从具体到一般的思维方法；通过引导学生运用基本原理分析、思考个人及社会等现实问题，增强其分析解决实际问题的能力等。
3．情感态度价值观目标：
引导学生在不断的质疑、释疑中增强探究学习的兴趣，感悟哲学思维的魅力，逐步形成敢于质疑、善于研究的学习和思维品质。
【教学重点】
通过对“矛盾普遍性和特殊性的辩证关系”的学习，指导学生学会运用这一基本原理分析自身或社会的现实问题。
【教学难点】
矛盾普遍性和特殊性的辩证关系。
【教学方式】
主要采用体验式，通过师生互动、生生互动，充分发挥学生的主体作用，使学生感悟相关的基本原理。
【教学过程】
【导入新课】
【师生共同回顾复习、梳理框架思路】
《坚持矛盾分析的方法》以学习过的容（其中重点复习矛盾的普遍性与特殊性的知识）（略）
【教师设置能够引发学生困惑或思考的教学情境、导出本课的学习任务】
第一步：“边板书边提要求”：请同学们拿出笔来，将框架中的重点部分标注出来
──【生用笔认真标注】
第二步：“佯装不满”：你们中的有些同学为何不能够按照老师的要求──拿出笔来标注呢？
──【生茫然不解、看着老师和手中的笔】
第三步：对比：甲同学你为何不能够像乙同学一样按照老师要求拿出笔来标注呢？
──【全班茫然、异口同声质疑】
第四步：释疑：此笔非彼笔──教师要求的是红色的签字笔。
──【恍然大悟、继而思考】
第五步：总结：为何产生如此误解和歧义──皆因“笔”与“签字笔”以及“红色签字笔”间存在着某种关系。今天我们就来研究这种关系。
【板书】
一、矛盾普遍性与特殊性的关系
【讲授新课】
【罗列多组关系、引导学生思考──多媒体展示】
下列每组概念中存在着什么样的关联？
笔
红色笔
签字笔
马
蒙古马
棕色马
乐器
钢琴
二胡
水果
苹果
香蕉
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【呈现问题连续体、引发讨论思考】
1．“如果老师让你们拿出一支笔、牵来一匹马、演奏一种乐器、购买一种水果”会出现什么样的结果？（多种）
为什么？（因为只是指出了一般性要求──共性、普遍性）
那么，“笔、马、乐器、水果”在哪里？（在具体表现中）
2．为什么你们不会“拿出一个本、牵来一只猴、演唱一首歌、购买一种面包”？
（因为这些具体形式──个性、特殊性离开了共性、普遍性的要求）
3．如果，你们“拿出一个本、牵来一只猴、演唱一首歌、购买一种面包”老师的要求可能是怎样的？（修改为：文具、动物、文艺节目、食品）
这种修改说明了什么？（转化）
【师生共同概括、教师板书梳理】
（一）正确理解“矛盾普遍性与特殊性辩证关系原理”
1．矛盾的普遍性与特殊性相互关联
（1）普遍性寓于特殊性之中，并通过特殊性表现出来，没有普遍性就没有特殊性
（2）特殊性也离不开普遍性
2．矛盾的普遍性和特殊性在不同场合可以相互转化（因此二者的区分是相对的）
【教师提问、巩固】：你们能否再举出一些生活中符合“矛盾的普遍性和特殊性关系”的实例、并具体分析二者的关系（略）
【教师提问、深化】：如果说“矛盾普遍性与特殊性的关系”也可以将其理解为“共性与个性的关系”，是否可以将“矛盾普遍性与特殊性的关系”等同于“整体与部分的关系”以及“多数与少数的关系”？
【学生讨论、分析、得出结论】：
不可以──
因为前者是“概括本质的共性与突出具体表现的个性的关系，在某种意义上说，个性的特殊性远比共性的特殊性还要丰富多彩得多”；而后者强调的是“包含与被包含的关系，在某种意义上讲，整体比部分相对更重要”。
【学生对比举例】：（略）
【教师提问引导】：我们学习“矛盾普遍性与特殊性的辩证关系”原理（世界观）的目的何在？
【学生呼应】：根本目的在于形成正确的方法论，用于指导实践。
【教师板书】：
（二）正确把握“矛盾普遍性与特殊性辩证关系原理”的方法论意义
1．有助于我们正确地认识事物，学会科学的工作方法
【学生阅读教材103页、多媒体展示】：
认识方法
特殊－普遍－特殊（循环往复）
（1）一般号召
（2）解剖麻雀
（3）抓好典型
（4）从群众中来，到群众中去
工作方法
【教师引导──从身边探究起】──《记忆中的普遍性与特殊性》
【多媒体】
脑波图（大脑运动规律）
记忆曲线图（艾宾浩斯记忆曲线）
提高大脑工作效率的食品架构图
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【思考】：上述科学研究的结果说明了大脑运动中的什么特点？体现了什么哲理？
【生】：共性的运动规律、体现了矛盾的普遍性；
【思考】：它给了我们什么启示？研究我们的对策？
【生】：应抓住这一共性，掌握运动的规律，降低遗忘的比例，在遗忘高潮到来之前加强记忆；加强营养等物质供给……等等。
【教师引导再思考】：虽然有共性，但每个人的记忆类型又是各有不同。就时间而言，有百灵鸟型（清晨记忆效率最高）、猫头鹰型（晚间记忆效率最高）；就记忆状态而言，有运动型记忆（走动的状态下记忆效率最高）、静止型记忆（静坐的状态下记忆效率最高）等等。你属于那种呢？
（小小测试：闭上眼想象一辆汽车──如果是正在行驶的汽车则多为“运动型记忆”，反之，如果是一辆停止的汽车则多为“静止型记忆”）
【生回忆、讨论】（略）
【学生总结】：“矛盾普遍性与特殊性的辩证关系”原理在实际生活中的应用（略）
【教师将学生思路进一步扩大】：现实生活中如此，那么在国家建设等重大问题中二者的关系又是如何体现和被应用的呢？
【回顾】：历史课中讲述的我国革命与前联革命的相同与不同
【学生简单讨论】：（略）
由此可见，“矛盾普遍性与特殊性的辩证关系”也是我国革命乃至建设的重要哲学依据。
【板书】：
2．有助于我们更好地坚持马克思主义普遍真理同我国具体实际相结合，建设中国特色社会主义
【阅读材料、思考】：海尔在中央空调领域取得的成功的依据是什么？体现了什么哲理？
材料：中央空调是空调行业的新机遇。中央空调与普通空调最大的差别在于：对空调的安装设计要求比普通空调更高。如果家电企业不摸行情，盲目进入，就难过安装服务这座“分水岭”。
在中央空调的安装和设计中，常常会遇到这样的问题：安装设计人员不提供空调安装的详细图，不计算和考虑空调的实际能效问题，给机器的正常运转留下隐患；安装人员技术素质差，临时工往往是安装队伍的主体，没有专业安装上岗证书的人员；安装中没有给用户提供可供选择的方案，不能根据品牌机的性能进行合理安装，对空调机发生的问题不能完全承担责任；合同中不公示安装所需材料的清单，不公示材料的费用明细，许多用户在选用中央空调的时候只能是“糊里糊涂”，吃“哑巴亏”的现象时有发生
这些安装设计问题造成的后果是：产品使用达不到设计标准，空调安装设置不合理，用户花了钱买不来“舒适”，却买来了“麻烦”。目前家庭中央空调行业安装设计类投诉一直居高不下，据不完全统计，因为安装设计不到位而造成的投诉占了近40％以上。
在家电业以服务著称的海尔集团在中央空调的安装设计方面步伐稳健。他们不是简单地从原来家用空调切入，而是引进国外最先进的技术，与世界上最具中央空调科研实力的公司合作，专门成立了商用空调产品本部。在安装设计方面，专门成立了具有行业特色的专业化设计师队伍。这些专业化设计师针对用户房型，拿出2到3套不同的中央空调安装方案，提供与装修配合好的空调安装效果图，用户只要一个就可以省时、省心地用尔的家庭中央空调。海尔还专门成立了安装的监理人员，该人员负责全部装修过程中遇到的所有难题，拿出解决的方案供用户选择。
海尔目前已拥有中央空调行业46％的市场份额，以绝对的优势占领了市场制高点，这一佳绩与海尔专业化的安装设计服务这一坚实后盾不无关系。行业发展证明了一点：安装设计已成为中央空调业的“分水岭”。正是因为海尔越过了安装“坎”儿，迈上了设计“台阶”，页脚.
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海尔在中央空调业领域占领了“先机”。
【学生讨论、回答】：海尔抓住了中央空调发展中的普遍性（服务是消费者的共性要求）与特殊性（安装服务式中央空调的特殊需要以及海尔自身在服务上的超强实力）的关系这一核心问题，突出了自身的特点，取得了成功。
【教师小结、提升】：
现在我们再来看看德国哲学家莱布尼茨，在谈到“相异律”和“同一律”时所言，“天地间没有两片完全相同的树叶，也没有两片完全不同的树叶”，就不难理解了。
“矛盾普遍性和特殊性辩证关系原理”，是关于矛盾问题的精髓，是正确理解对立统一关系的、把握唯物辩证法的关键。它不仅是贯穿于对立统一规律的一条主线，而且揭示了世界存在状况的实在容，是理解辩证法其它问题的一把钥匙。因此只有懂得了它才能真正理解对立统一规律，把握辩证法的实质。
【课后作业】：思考下列问题，选择其中之一进行分析，以便深入理解本节课所研究的相关原理。
1．我国农村税费改革中的普遍性与特殊性
2．西部大开发中的普遍性与特殊性
3．我国汽车工业发展中的普遍性与特殊性
4．运用矛盾普遍性与特殊性的相关知识，为交通的“治理拥堵问题”提出建议
5．你所崇拜的人的身上所体现的普遍性与特殊性品质
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关于“矛盾的普遍性和特殊性的关系”的教学设计示例
教学目标：
识记：矛盾的普遍性和特殊性辩证关系的含义。
理解：用实例说明，矛盾的普遍性和特殊性辩证关系。
运用：运用这一原理说明理论是当代的马克思主义。
教学重点：矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系。
教学难点：矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中。
教学过程：
复习提问
(1)什么是矛盾普遍性?
(2)什么是矛盾特殊性?它有几种表现?
(设计这两个题目的目的是，通过回忆已学过的关于矛盾普遍性、特殊性的知识，引出今天要讲授的主要容，即矛盾普遍性与特殊性的关系。)导入新课
两千多年前，我国有个叫公龙的思想家，牵着一匹马出关，把关的人对他说，法令规定不许带马出关。公龙却说：“我牵的是马吗?我牵的白马，不是马！白马和马是两回事，规定只说马不准出关，但并没有说白马不准出关呀！”经过一番舌战，公龙还是牵着马出关去了。
公龙的“白马非马论”，夸大了白马的个性、特殊性，而否认了白马作为马的共性、普遍性，割裂了矛盾普遍性(共性)与特殊性(个性)二者的关系，因而便得出了如此荒谬的结论，这说明客观事物本身不仅包含矛盾的普遍性，而且同时包含着矛盾的特殊性，是普遍性与特殊性的统一，这就是我们今天要学习的主要容。
三、矛盾普遍性与特殊性的关系(板书)
1．矛盾普遍性与特殊性是辩证统一的关系(板书)
从刚才我们讲的公龙的“白马非马论”中，我们可以看出，矛盾的普遍性和特殊性不是各不相干的，而是不可分割的，相互联结的。
(l)矛盾的普遍性和特殊性是相互联结的。(板书)
①普遍性寓于特殊性之中，没有特殊性，就没有普遍性。(板书)
普遍性寓于特殊性之中，这里的“寓”原意是“居住”、“寄托”之意，在这里则演化为“存在于”或“包含于”的意思，即普遍性存在于特殊性之中，为什么这样讲呢?先请同学们思考两个问题：
第一，什么是普遍性(共性)，它是从哪里来的?
第二，它原来存在于什么地方?
(学生议论、回答，教师总结。)
普遍性是同类事物中许许多多不同的特殊事物所共同具有的性质和特点，它是人们对同类事物总结、概括、抽象出来的，原来它就存在于一个个具体事物之中，所以我们说普遍性就存在于各种特殊性之中，并且只能通过特殊性而存在，没有特殊性就没有普遍性。
比如人的共性，就只能存在于三、四、王五……等一个个具体的人之中。人的一般的共同本质即社会关系的总和(这一点点到即可，下册书还要具体学习)，在阶级社会，都带有阶级性，就是从具体的三、四、王五......中抽象概括出来的，没有这些具体的人的特殊性，就不可能有人的普遍性。
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篇六：押沙龙叛变体现他什么特点篇七：押沙龙叛变体现他什么特点
约押在国度长河中成败浮沉引言：
约押是大卫国度的元帅，他有勇有谋，也爱神，维护国度的热心。他帮助大卫为了神的国度作出了重大贡献。但他注重做工，不注重对付旧人，做工有贡献，做人有亏损。他担负很大的工作，没有宽大的胸怀，计较个人恩怨的小局，破坏国度合一的大局，被神使用建立国度，也被撒旦利用拆毁国度。注重个人的权利地位和高举自己的亚多尼亚结党。最终被神在新时代发展国度中所废弃。一个为神的国度作出重大贡献的同工为何后来成为国度工作的重大拦阻？一个被神使用掀起复兴浪潮的仆人，何竟被国度发展的浪潮所淘汰？我们从约押的一生中找到答案，作为历史的鉴戒。。。
主流
支流
主流：主导的方向，主的国度，真理，道路心态动机为国度。
支流：生活感情的恩怨得失！（人人多有错误）
一个人服侍的主流错了他一生就完了！
一
约押不随背道的宗教势力，甘心与走真道的仆人同行，同受逼迫。
背道的宗教势力---扫罗
撒上15：3—23，13：8—13，扫罗越职，当时只有撒母耳有三重恩膏，配得向神献祭。
君王：化混乱为秩序（治理---计划推动事工）
先知：化黑暗为光明（教导---指明道路方向）
祭司：化干戈为玉帛（祷告---打开神人之墙）
今天的教会每个人都有这三重恩膏，只是很多人没有活出来而已。
撒上26：26约押是在扫罗逼迫大卫时投奔大卫的，说明约押有属灵的看见，名大局识大体---异象明确。
撒上记叙逼迫时期的大卫道路，撒下记叙了自由开放时期的大卫道路。扫罗虽有权势，但却没有神发展的道路（无路可走）。大卫虽然无权势，且受逼迫，但有神发展国度的道路（有光可就，有路可走）。证明约押跟随大卫，是一个有国度，有异象，有远见的人。名大局，识大体。
二
约押逞强好胜，率众投入到内战相争中去
撒下2：12---231约押维护自尊---派人以性命相博，从此和平的局面打破了。
※
今天教会的同工为了维护自己的利益闹嫉妒纷争，揪
住对方的把柄不放，唇枪舌剑刺伤对方，最后双方一同扑倒，使教会之间产生对立。
※
自尊：自己的尊荣，自己的面子，自己的名望。
※
今天教会面临两种矛盾：
A敌我矛盾：对异端邪教---竭力为真道争辩
B内部矛盾：弟兄中嫉妒---竭力保守圣灵所赐合而为一的心。林前1：10
1）
都说一样的话（主的话）
2）
不可分党（不可另立派别）不要高举个人和团队
3）
一心一意（以基督的心为心）用基督的爱来彼此相爱。
4）
彼此相合（都有责任去争取合一）
2押尼尔的谈和
撒下2：24—28---看到战争的害处，首先吹角停战（谁先意识到谁先吹角）
※今天的教会里若有一方停战，另一方才能停战，教会才能和平，愿这停战的角声在教会中响起！
3争战后的亏损
撒下2：30---32亏损：疲乏沮丧、亲人受害的痛苦、整夜行路归回本地。※教会经过纷争后带来的一样软弱沮丧痛苦。
三
约押逞着人意的好恶情绪，报复那伤害过自己的同工，严重的破坏了国度合一的大局
撒下3：22—301约押的报复行为---用卑劣的手段杀死押尼尔，结果破坏了以色列和犹大的合一工作。
卑劣：暗箭伤人、背后说坏话、诽谤忠良、毁坏别人的名声。
※
今天的教会那些有好恶情绪纷争的人，也同样会破坏合一的大局。死人恩怨严重地破坏合一的大局。
2约押的报复原因：好恶爱憎（旧人的本性），旧人的本性好像定时炸弹一样，在教会重要的工作关头，撒旦就会引爆它，利用旧人的本性，破坏神的工作。所以，必须接受十字架的对付，把炸弹拆毁在尚未引爆之前。
3约押被惩治：
A神借大卫咒诅他的子孙
撒下3：29B神借大卫迫使他参加押尼尔的葬礼，命他为自己所杀的人当众举哀，表示悔过
撒下3：311)恢复以色列和犹大的关系
2)责任不在大卫
C神借大卫把他的罪（自己的恩怨和破坏合一），显明给众人面前，来清洗众人对大卫的误会，以维护合一的大局。（有些事对个人的，要忍受冤屈的苦楚，但若是破坏合一，影响见证的要陈清。）
（大卫的谦卑：为了国度的合一，宁肯放下王尊）
四
神的怜悯宽容---虽然约押犯了大罪，但，神却没有因此废掉他，仍然使用他，把他放在元帅的位置上。
撒下8：15—161原因：
A对神的国度有忠心
B才能卓越
C顺服大卫
2给他悔改的机会：神知道历代都有很多同工，象约押一样犯下了大的过错，若是因此而废弃，那就无人配作教会工作了。神给人一个悔改的机会，所以，神把这是默示在圣经上来警戒这新时代的工人。
神预备的人不容易，也不会轻易的放弃。除非个人一意孤行，神只能是忍痛割爱了。。。
五
约押协助大卫修墙
代上11：8分工明确：
1仆人不可在主做工范围内替主做工（神有他的主权和时间）
2仆人也不可在自己的工作范围内少做工（人有自己的职分和责任）
※
三头五主义：
1三头：
石头—刚硬顽梗悖逆的心
山头—占山为王拉帮结伙
坟头—爱慕虚荣窃取神耀
2五主义：
形式主义（法利赛人的灵）加添圣经（古人遗传）
理性主义（撒都该人的灵）删减圣经（神迹超然）
（新神学：淡化因信称义，不全信圣经）
世俗主义（希律党人的灵）不信者
苦修主义（爱色尼人的灵）与世隔绝
恐怖主义（奋锐党人的灵）分门结党、兴风作浪
※
生命出于自然。神有神的工作，人有人的责任。
六
约押为神的国度东征西战，为振兴国度作出贡献
撒下8章
王上11：15---16七
约押的失误，但却靠神作大丈夫，镇定自若，分工明确，奋勇征战，大败敌军转危为安。
撒下10：6---14显出他的才干，有勇有谋。
八
约押顺服并帮助大卫，杀夫占妻的犯罪事实
撒下11：14---281原因：
A他注重人际关系（情感使他是非不分）
B不注重神人关系（不顺服真理）约三3---4（高举神的主权，高举真理）
九
约押将功绩归于主人
撒下12：26---30我们争战的功绩，要归于神，我们只是分享他的荣耀和成功的喜乐。
十
约押体恤人情却不寻求神的旨意
撒下14：1---12亏损国度的最大事件：
1大卫的罪孽---以权谋私、腐化堕落、步步下滑。
※
今天的教会亏损最严重的错误就是领袖用职权满足自己的私欲（一个人什么时候不高举神的话，什么时候就开始堕落了）
2约押的过错---错误的接纳人，把高举自己的危险人物安排在以影响众人的岗位上。
※
今天教会用人的时候，必须认清生命的本质（生命分量，爱主）若生命本质极其恶劣，一旦使用就会给教会带来极大的亏损。
※
那些亏损：
1）
对自己本身：
消极软弱
积极破坏
2）
对群体：
分门结党
绊倒别人
※
按立容易，按下就难。所以，慎重用人！
※
神
撒旦
基督
假先知
教
教会
基督教
世界
※
押沙龙的反叛和大卫有分不开的关系：
1取了外邦女子为妻----背道婚姻（押沙龙是背道婚姻的产物）
2腐化堕落---不遵守律法
3以权谋私---4擅离职守---撒下15：1—2，12，19：8十一
约押在国度分化时期能坚持真理，坚定的与大卫站在一起，帮助他拆毁分裂势力
撒下18：2---8原因：约押认定大卫的道路是正确的道路（主流），虽然有过犯，但仍然站在一处。约押具有明大局，识大体的眼光。能分清主流是非，作出了明智的选择。
十二
约押为维护国度，冒着得罪王的风险杀死押沙龙
撒下18：9---151押沙龙其罪当诛
A分裂国度
B争权夺位
C亲近王菲
D追杀百姓
※
间接原因死在虚浮的荣耀上
撒下14：25---27，直接的原因死在罪上
出21：23，申32：32。
※
大卫出于亲情想要饶恕押沙龙，实属徇情枉法，不把神的话当回事，约押杀死押沙龙，从律法讲是合情合理的，对这件事的反应是非分明。
2约押不怕得罪人
撒下18：12---13约押的举动会得罪大卫，所以，耸动部下去杀，显出他的诡诈，遭拒绝后就亲自下手，杀死押沙龙
※
敢于得罪人的人，才能敢对付罪恶，※
是谁的工作谁就要做，若是替换神不喜悦。
3大卫的反应：
虽然在感情上难以接受，但他毕竟还是高举真理，维护国度的大局之心，正确看待约押
撒下19：18※
今天教会的同工，当自己的亲密关系最近的人因败坏
教会，而受到天国的惩罚之时是出于私心还是公义的心。能否大义灭亲，维护真理以大局出发。。。
十三
约押对于同工坚持人意的要求，采取的是先拦阻后任凭的态度
撒下18：19---321约押拦阻的原因：
A约押爱亚西玛斯，不愿让他在大卫面前成为报恶信的印象。因为在押沙龙的观念里报信的人与所报的信息相同。民14：36—37，撒下4：10B约押不愿意给自己在大卫面前留下用人不当的不良印象。
C约押派古实人报信是合宜的（恶人报恶信与他的身份相同）
2亚西玛斯要去的原因：因他热爱大卫，他怕大卫受不了丧子的打击之痛，就想跑到古实人前面，想用含糊其辞的话语遮盖押沙龙被杀的真相。结果归于徒然。大卫听后非常悲痛，没有达到自己的目的。
原因：亚西玛斯的侍奉是一种人意的侍奉。人意侍奉的追求达不到人意侍奉的目标。
（什么叫人意侍奉：大卫的真正需要是真实的信息，而亚西玛斯想要报假消息。只是想给大卫一个感情的安慰）
※
今天的教会若有亚西玛斯的侍奉，虽然忙碌一年，也没有什么进展，不要凭肉体努力，免得徒劳无益。
3亚西玛斯运用的技巧：
亚西玛斯向大卫传信息是有技巧的，但却不合大卫的需要，古实人无技巧，但符合大卫的需要。
※
今天的牧人要按时分粮，然后用技巧。若有口才技巧却不按时分粮，还是不能供应听众需要。
※
古实人的侍奉：神意的侍奉。神意的侍奉拆毁了人意的侍奉。
※
亚西玛斯的侍奉：没给国度造成多大亏损，受损的是他自己---费时费力，徒劳无益。
十四
约押责备提醒，使大卫没有造成众人离心离德的严重错误
撒下19：1---81约押意见的特征：
A约押意见中有符合事实的内容
撒下9：5B也有不符合事实的内容6C约押的意见有神的启示7上
D也有夸大的内容7下
约押的在有一半对一半错。
※
今天同工意见的几种类型：
1好恶的情绪（发泄自己的愤怒）
2血气的冲动（失去生命的柔和）
3严厉的斥责（不体恤对方感情）
2大卫接受结果：
11
A显出生命的分量（领袖生命的分量轻重会直使肢体接影响到肢体合一与否）
B神使肢体同心
3从约押的自身学会一个原则的技巧：
A说好话一定要说合宜中肯的话，符合原则客观事实
B好好说，用易对方接受的态度和方式提醒劝诫。
十五
约押的权位之心杀害了可能取代他作元帅的亚马撒
撒下19：13，20：1---131在神看来，约押带兵攻打示巴一党，是走的维护国度合一大局的道路。然而，却在这合一的正路上杀害同工，然后又走合一的道路。约押在主流对，在支流错，他不应该杀死自己的同工亚马撒。
※
今天的工人要做到:1）越过局部的纷争，去维护国度大局的合一
2）分清主流上的是非和支流上的是非
（亚马撒的尸身代表今天教会的纷争和败坏的事）
2约押杀害两个以色列元帅的动机：
A杀害押尼尔----为亲情
B杀害亚马撒----为权位
（感情用事、权位之心不但伤害别人，也能毁掉自己。）
十六
约押凭着血气争战，把中立的人和对立的人当作敌人，结果会把中立的人推到对立的阵营去
12
撒下20：14---221约押的血气莽撞---策动百姓闹分裂的示巴，逃进亚比拉城。而亚比拉城的百姓不知道他反对大卫分裂国度，而接待他。所以，不反对大卫也不反对示巴。而约押命部下攻城，必然导致以色列人的反叛抵抗，结果，把中立的人推到敌对的阵营去。
2亚比拉城妇人的意见---放弃自己血气争战，团结中立者，孤立对立面。结果杀死示巴，避免了国度的分裂。（妇人的智慧：和平的智慧）
※
今天的教会面对矛盾纠纷，先进入和平的心态，去寻求神的旨意，神就使局面改变。
3约押在国度内战中的三次吹角：
A基遍池事件
撒下2：24---28---嫉妒纷争
B押沙龙叛变
撒下18：16-------离道反教
C示巴党叛乱
撒下20：22----分门结党
十七
约押被包容继续中用
撒下20：23原因：
1主流正确
2他知道大卫的隐私（杀乌利亚事件）
所以，大卫不敢杀他，然而神追讨他的罪
王上2：31---32工人犯了大罪，虽然同工无力惩治，但神却要动手惩治。
13
十八
约押反对大卫数民
代上21：1--181约押的反对：因为他知道这事不合神的心意
A劳民伤财
B把百姓陷在罪里
所以，数民没有彻底，他只能在神人之间这样选择。
2大卫的孤行：为自己的荣耀、自己的成就，结果神的严惩。
所以，我们要摆正我们的心态
！
十九
约押为保全自己的权力地位与高举自己轻忽真理的人物结为一党（亚多尼亚）
王上1：5—101约押的主流之错---失去以往的属灵看见，他这时不看人和神的关系好坏，也不看他是否高举真理，只看对自己好坏，是否有权势，是否与王的关系亲近。所以，选择了错误的道路，与亚多尼亚结伴同行。这是约押的人意确定（确定亚多尼亚是继承人），他们互相利用，臭味相投。
原因：不注重神的真理，看重个人的权位，轻忽神人的关系，去寻求人和人的关系。这是约押一生中最大的错误。所以，看人的一生，不因人在支流上的错误，就定他一生错误。也不要因他在支流上对，就来定他一生的对。主要是看他的主流。。。
2错误的结果---自我毁灭
原因：1）遭到属神众仆人的反对
王上1：8
14
2）
神出手拆毁
王上1：11---50（人尽责任，神负责任）所罗门遵照大卫的遗训，把约押杀在祭坛的角旁边，也是合理的。
王上2：5—6王上2：28---34结语：一代英豪约押就这样被神在新时代发展国度中淘汰出局。。。。。。。
二十
约押一生的三个时代
1扫罗的时代---他认清了神发展国度的道路，不在扫罗宗教腐败势力之内，追随大卫走一条被逼迫之路，终于迎来了大卫的国度。
2大卫的时代---一直认为大卫的道路是神发展的正路。所以，与大卫同甘共苦，风雨同舟，一直为振兴国度东征西战，立下汗马功劳。虽然犯了很大的错误，但他的路和大卫一样，被神使用建立神的国度。
3所罗门时代---认不清主流异象道路，而错误的选择了逆流的道路。※※※约押的晚年真理之心淡薄，权位之心严重。注重个人权利人情，不注重真理，结党营私，背弃大卫的正路，对抗神发展的道路。最终被新时代所淘汰。。。
※※大卫、扫罗、约押的对比：
大卫：
1把神的真理和神的心意放在首位。
2把国度子民的总体利益放在第二位。
15
3把个人的利益得失放在末位。
他的表层动机：虽然参杂人意，但深层动机：却为了神的国度，忠于神的真理。
扫罗：
1把自我的好恶，得失，利害放在首位。
2把神放在第二位。撒上18：173把神的子民放在末位。
他的表层动机：为真理，坚持真理，为神的国度。
他的深层动机：个人的好恶，利害得失，满足自己的私欲去坚持真理。说到底是维护自己。
约押：在扫罗的时代，大卫的时代，保持着深层的动机：属神的成分。
在所罗门时代：表层动机---为我以蔓延到深层动机为我。
深层动机---为神以蔓延到表层动机我神。
这就是工人变质的原因。
※※※约押一生中道路基本特征※※※
1他爱神和神的国度，他信靠神，为神的国度浴血奋战。神使用他率众与亚马力人、扫罗家分裂势力争战，立下赫赫战功，为维护神的国度，杀掉押沙龙、铲除示巴、又劝阻大卫数民。
2他爱大卫忠于大卫，认定大卫的道路是侍奉的道路。他的才能卓越，得到大卫的重用，成为大卫的助手，足足能当一面的领袖。约押的一生多数的时间是追随大卫。神用大能的作为成就。是大卫和
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大卫的道路造就了约押。如果没有大卫来作他的王，约押将会成为一个任何人无法驾驭任意妄为败坏国度的人。
3他注重做工，不注重对付旧人，他高举自己的权位、尊荣、亲人。为此作出了伤天害理之事。嫉妒纷争，伤害同工，损害众人的生命。他计较个人是非的小局，破坏合一的大局。他的胸怀在对自己无损害的时候，显出人意的宽大，对自己有损的时候，显得狭窄。
4他注重人情关系，过于神的真理。他听大卫杀乌利亚，体恤大卫引回押沙龙，又看大卫爱亚多尼亚，就随从他，这都是寻情面所结的恶果。
5他争战凭着血气，里面结合人的诡诈。如基遍池事件、亚比拉城争战、杀两个元帅的手段，耸动士兵杀挂在树上的押沙龙。
约押具有重大的优点和重大的缺点的人。他对神的国度，作出重大贡献，有作出重大拆毁。神重用他，也多惩治他。透过约押我们必须学习舍己，跟随主，背起十字架，对付铲除自己身上约押的毛病。一生走和神心意的道路。作一个掀起复兴浪潮而不被浪潮淘汰的工人。。。。。。
哈利路亚！！！！！感谢赞美天父，耶稣，圣灵！！！阿门
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篇八：押沙龙叛变体现他什么特点
《荷塘月色》教案【热门】《荷塘月色》教案3篇
《荷塘月色》教案
篇1
１、了解作者不满黑暗现实，向往自由生活的思想感情。
２、学习把荷塘和月色作为一个整体进行多角度描写，以及寓情于景的写法。
３、掌握散文中常用的艺术手法（叠字、比喻、拟人、通感等）
【重点】
第４、５自然段寓情于景的写法。
【难点】
作品表现出的复杂的思想问题。
【教学时间】
一课时。
【教具】
多媒体电脑。
【教学手段、方法】
情境教学法、对比教学法、反刍法。
【教学过程】
一、导入
盼望着，盼望着，东风来了，春天的脚步近了，一切都像刚睡醒的样子，山──（学生读），水──，太阳的脸──这是现代著名散文家朱自清的散文，很美。今天我们又来学习他的另一篇名作──《荷塘月色》
二、作家作品
朱自清，字佩弦，江苏人，现代著名散文家、诗人、学者。名作有《桨声灯影里的秦淮河》、《背影》、《荷塘月色》。
三、请找出本文最美的段落这是根据学生的思维走势而定
四、多媒体显示第四段部分文字
曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子，叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星的点缀着些白花，有袅娜的开着的，有羞涩的打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。（在划线处设置热字，边讲边打开画面。）
１、问写了什么景？怎么写的？
２、重点让学生体会田田舞女的裙明珠星星的意境。
多媒体板书本段写景的顺序：
荷叶：荷叶田田似舞裙上静此处用情
整体、特写荷花：荷花袅娜犹含羞境法，精
荷香：荷香微微令人醉选画面让
荷波：涌动荷波脉脉情下动生沉浸其
３、小结：本段既有全景又有特写，多角度描绘较全面、具体的体会。
４、品味此处用反刍法，像牛吃草后倒嚼一样回过头来细细体会。
⑴品其形，形中有韵：
舞女的裙（舒展生动）田田（平面状）。
（个体）袅娜地开（优美传情）。
（群体）层层（立体状）。
羞涩地朵（含蓄出韵）肩并肩（精神状）。
⑵品其色，色中显雅──视觉美
色彩美：凝碧、白（素淡、雅致）。
光泽美：明珠、星星（闪烁、光亮）。
⑶品其文，文中抒情──听觉美：
叠音词的广泛使用：曲曲折折田田亭亭粒粒星星缕缕密密脉脉。
这样既加强了语意，又使文气舒展，音节和谐。
选取不同风格音乐各一段，让学生判断哪段最适合配本段文字。
（此为开放式教学，根据文学作品的特点联系其它艺术，立体感受，有助于提高学生的鉴赏能力。）
五、讲析第五段
１、齐读本段。
２、问这段写了什么？
明确：是通过荷叶荷花等来写月光、月影、月色。
３、问：这段怎么写的？
⑴也用比喻、通感：
①月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。
②叶子和花仿佛在牛奶中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。
③塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。
⑵更多地使用了形象、准确、生动的动词。
泻：流动美此处用对比法激发
浮：轻柔美学生求知欲，训练
笼：朦胧美其比较思维的能力
画：静态美检验理解的准确度
４、问：这里写的是什么样的月光，与唐诗《春江花月夜》中表现的月光是否一致？（多媒体显示《春江花月夜》中有关的诗句）
江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰；
空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。
江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。
江流曲折地绕过长满花草的原野，月光照在鲜花树木上，好像落了一层霜霰一样发的，这如霜的月光从空中流下来，人们却感觉不到它的飘飞，落在江中洲上的白沙上，只是使沙更白，而看不见沙的踪影，江天一色，净得连一丝尘埃都没有，空旷的天宇只有一轮明月喷洒着清辉。）
明确：这里的月光是朦胧的。《春江花月夜》的月光是皎洁、明亮的。
六、小结第四、五两段
这两段描写的是素淡、朦胧、幽静的荷塘上的月色，月光下的荷塘。
这里已完全体现了本课中间开花带动两头的设计思路，也由赏文深入到
七、引出对前三段和后两段的讲析体情
１、问：作者为什么要到这样一个地方来？
明确：因这几天心里颇不宁静，与当时的社会背景相关连作者想排遣这不宁静就想起了幽美的荷塘。
（板书作者行踪：家──散步──荷塘）
２、问：在如此幽静美妙之处，作者心情是否有所改变？
明确：
⑴有：心不宁静──淡喜反映对现实的不满。
⑵无：境太宁静──衬托淡忧不能逃避现实。
３、采莲的事体现作者什么愿望？
明确：体现他对美好生活的向往。
八、板书总结全文脉络
荷塘月色
（素淡、朦胧、幽静）
淡喜：散步（暂时摆脱）
忆江南（向往美好生活）
九、练习
多媒体显示：
浓化学习的鉴赏性
鉴赏月下的荷塘一段的比喻句，做对联练习：
１、荷叶如碧玉铺满塘青翠，月光。
２、微风送荷香，若有若无，时断时续。
３、月下观花，似星缀碧空别有一种情；雾中赏叶。
４、似睡灯光林间现，现出胸间之忧愁,忧愁是我心。
十、欣赏多媒体播放的配乐朗诵《荷塘月色》，进一步体会本文的意境
《荷塘月色》教案
篇2
教学目标
（一）知识教育目标
1、把握写景抒情散文情景交融的特点。
2、学习作者运用语言的技巧：比喻、通感的巧妙运用，动词、叠词的精心选用。
（二）能力训练目标
1、训练整体感知、揣摩语言的能力。
2、提高对作者在文中表达的思想感情的领悟能力。
3、提高对情景交融意境的鉴赏能力。
（三）德育渗透目标
1、培养学生健康的审美情趣。
2、引导学生关注社会，追求理想。
教学建议：
一、本文的教学重点应放在结构安排、写景的层次和运用语言的技巧上。
二、本文语言精美，写景状物传神，应加强朗读训练，让学生自然地受到感染，体会文章的韵味。
本文语言朴素、典型，充满诗意，这是教学的重点，也是难点，要引导学生学习作者巧妙运用比喻、通感，精心选用动词、叠词的表达技巧。
解决办法
1、介绍课文的写作背景及作者当时的思想状况。
2、引导学生品味表达作者感情基调与感情发展变化的关键语句。
3、引导学生体味本文描写景物的特点，从中领悟寄寓的思想感情。
4、通感的修辞方法学生第一次接触，可以结合练习题讲一点知识，必要时可扩展一些练习。
教学时数――一课时
教学要点：
讲解《荷塘月色》，弄清作者写作的.缘起及描绘月色下的荷塘的特点，环境描写与抒发感情的关系。引导学生学习作者巧妙运用比喻、通感，精心选用动词、叠词的表达技巧。
教学内容与步骤：
一、解题：荷塘月色（加点部分板书，下同）是朱自清的早期散文作品之一。荷塘，是指作者任教的北京清华大学清华园里的荷花池，表明作者所要描绘的特定处所。月色是文章描绘的中心，它是作者心目中向往、追求的和谐宁静的境界。
朱自清在青年时代曾参加过“五四”运动，向往过俄国十月社会主义革命，后来也投身过反对北洋军阀的斗争。1927年，蒋介石叛变革命，中国革命处于低潮，朱自清陷入苦闷之中。他既对现实不满，又不敢投入火热的革命斗争中去，因而借赏景来排遣苦闷。本文中所反映出来的憎恶现实，想找一个安宁的所在而不得的苦闷心情，在当时一部分正直的知识分子中很有代表性。
二、学生默读课文，参照“练习”一，初步理解文章的意思。
三、教师先读课文、正音并解释词语。
四、理清全文的段落。教师归纳：全文分三大段。第一大段，（即第1自然段），写作者夜深人静时去荷塘观赏月色的缘由。第二大段，（2―6自然段）是全文的主体，细致地描绘荷塘月色的迷人、恬静，抒发作者淡淡的喜悦和哀愁。
第三大段（末两个自然段），写江南采莲习俗及惦念江南之情，表达了作者对美好生活的向往。全文结构完整，衔接自然紧密，写景与抒情有机地揉合在一起。
五、讲读第一段。
（一）指名朗读。
（二）提问：作者为什么惦念起荷塘来了？作者写自己离开沉浸在寂静中的家有什么用意？
师生共同谈话，注意“忽然”两字。
月亮升高了，马路上孩子们的嬉笑声听不见了，妻子拍着闰儿也渐入睡。周围已经沉静下来了，本来可以好好想一。些问题，但是，许多的事萦绕在自己头脑中，无法理清，“忽然”想起了荷塘，作者是为了排遣内心的烦恼，找寻片刻的心灵的宁静而去荷塘边的。
第一句是全文的“文眼”，它象是一支乐曲中的主旋律，在全曲中回荡。
六、讲读第二段：
（一）提问，这一段是按照什么线索来写的？学生回答，教师归纳：这一段是按照作者漫步荷塘的过程来写的。按照作者的活动、视线的转移，有层次地展现荷塘月夜的美丽景色，抒发作者的感情。
小路（第2节）――荷塘（第4节）――月色（第5节）――荷塘周围的树（第6节）
漫步――思索（线索）（板书）
（二）讲读第2节：
文章先写去荷塘必经的小路。提问：这条小路有些什么特点？学生回答，教师归纳：作者抓住了小路的曲折、幽僻，多树的特点（板书），这三者中，幽僻是主要的特点。曲折与多树是构成幽僻的重要条件。小路沿荷池而筑，随荷池弯曲，呈曲折之态。多树则蓊蓊郁郁，更显幽深僻静。
文章用了对比的方式，衬托出月下小路的美。看看作者是怎样进行对比的？
用白天（少人走）、一般的夜晚（更加寂寞）、没有月光的晚上（阴森森的）和今天的淡月比，写出景色朦胧，富有诗意，第一次把“月色”点了出来。
（三）讲读第3节：
提问：这一节写作者去荷塘时的感受，请你说说这种感受的具体内容？
学生回答。教师归纳：请学生把“象今晚上，……现在都可不理”这段话划出来。这是作者感受的具体内容。作者感到在这种幽僻的坏境之中，自己成了一个自由的人。在这种环境里，可以不做违心的事，不说违心的话，可以无拘无束、自由自在，抛弃尘世间的喧嚣和烦恼。联系文章的写作背景，可以理解这种感受，表达了作者对自由宁静生活的向往和对黑暗的社会现实的不满，进一步点明了夜游的原因。
（四）讲读第4节：
背诵课文第四段，讨论以下问题。
（1）作者写月下的荷塘景物顺序是如何安排的？有何特点？
先总写荷塘，再写叶子、荷花、荷香、荷波和流水。定点观察，由近及远，由上到下，先静态后动态。
（2）鉴赏景物特色及语言技巧
荷塘曲曲折折用叠词，突出广度
荷叶田田用叠词，突出密度
像亭亭的舞女的裙，用比喻，以动写静，写出了高而圆的风姿
荷花袅娜，拟人，饱满的花朵姿态柔美
羞涩，拟人，含苞欲放的娇美情态
明珠，比喻，晶莹剔透地闪光，暗写月光柔和
星星，比喻，忽明忽暗地闪光，暗写月光柔和
美人，比喻，纤尘不染的美质
荷香远处高楼上渺茫的歌声，通感，将嗅觉形象诉诸听觉形象，时断时续，若有若无，轻淡飘渺，沁人心脾，扩大意境，烘托环境优雅、宁静，这是月夜独处的独特感受
荷波闪电，比喻，突出快速
凝碧，以静写动
流水脉脉，拟人，默而有深情
（3）归纳月下荷塘的总体特点，寄寓的感情素淡，宁静，寄寓了淡淡的喜悦之情。
（五）讲读第5节：
背诵课文第五段，讨论以下问题。
（1）这一段是从哪几个方面来描写荷塘上的月色的？
先写月光，再写月影，最后写光与影。
（2）作者选用了哪些动词来描写月光，有什么好处？
“泻”，照应“月光如流水一般”中的“流水”这个喻体，增强动感，表现了月辉照耀、一览无余的情景。
“浮”，水气轻轻升腾，慢慢扩散、弥漫，以动景写静景，以“青雾”衬“月光”，表现了月光的朦胧、淡雅。
“洗”，“牛乳”的比喻承上文“泻”字而来，一个“洗”字表现了月光洁白柔和而又鲜艳欲滴。
“笼”，“梦”的比喻承上文“浮”字而来，一个“笼”字表现了月光下叶子与花的轻飘柔美的姿容，衬托了月光的朦胧、柔和。
（3）月光朦胧、柔和的原因是什么？“酣眠”比喻什么？“小睡”比喻什么？作者为什么说“恰是到了好处”？
原因是天上有一层淡淡的云。“酣眠”比喻朗照，“小睡”比喻淡淡的云遮住了满月的意境。这种朦胧柔和的恬淡正合作者此时的心境，所以说“恰是到了好处”。
（4）作者为什么又要写月影？哪个动词用得精妙？
荷塘四周有蓊蓊郁郁的树。月影当是景中一景，塘上月光、塘中月影交相辉映，能使月色表现得更为精妙。
一个“画”字用得精妙，仿佛有无形的手在展纸描绘一般，富有情趣，表现了作者的喜爱之情。
（5）写光与影运用了什么修辞方法？有什么好处？
运用了比喻与通感的手法。将视觉形象化为听觉形象，光与影的黑白块儿仿佛变成了活泼跳跃的音符，化静为动，写活了。光与影的和谐分布与名曲的优美、悠扬、和谐动听，两相烘托，扩大了意境。
（6）这段描写荷塘上的月色，总体特点是什么？寄寓了作者怎样的思想感情？
朦胧，和谐，寄寓了作者淡淡的喜悦之情。
七、讲读末两节。写夜游荷塘引起的联想，想到古代诗词中对采莲的描绘从而引起对江南美好生活的怀念，表现了作者对眼前的寂寞、毫无生气的环境的不满之情，进一步表现了作者内心的不平和对光明美好生活的憧憬、向往。在思乡的哀愁中结束全文。
八、写作特点：
本文语言朴素典雅，准确生动，富有韵味。作者是如何使语言表达得如此美的？
（1）作者精心选用恰当的动词，使语言准确、贴切，创造出生动的意境。
（2）作者善于运用叠词，传神地描写事物特征，加强语气，舒展文气，增加音韵美，深化物态情貌。
（3）作者善于运用比喻、拟人、通感等修辞手法，使语言形象生动，创造出引人入神的意境。
九、归纳中心思想。让学生归纳，教师总结。从荷塘月色美丽景色的描绘中，表露了作者对黑暗的社会现实的不满和对美好生活的向往。
总结、扩展
领悟作者的思想感情，要善于通过鉴赏作者的景物描写去把握其中寄寓的情感。而鉴赏作者的景物描写，要善于分析景物描写的层次、景物描写的技巧造成的效果，要品味景物的特点，最后归结到美感特征。
课外阅读朱自清的另一篇散文《绿》，领悟寄寓在梅雨潭的绿中的思想感情，并与《荷塘月色》表现的思想感情进行比较。
十、布置作业
自由命题写一篇情景交融的散文，要求运用比喻、通感的修辞方法，在选用动词与叠词上下点功夫。
《荷塘月色》教案
篇3
一、导入
多媒体课件播放一段荷塘月色图，提问：请两位学生谈他们印象中的荷塘景色。教师引入：我们学习散文重在鉴赏品味语言，理解散文的意境。有人把朱自清先生的写景文称为“白话美术文”，这体现了他散文的什么特点？
点拨：绘画美。第4、5、6节体现了这个特点。现在我们不妨把作者手中的笔看作是摄影机的镜头，看看他是从哪些角度来给荷塘拍照的？
二、自主合作探究
1.语言鉴赏：
（1）朗读第4、5、6节，引导学生思考：作者是如何安排镜头的？
第4节：远→近，上→下，静→动；
第5节：上→下，正面→侧面；
第6节：外→内，远→近→远。
（2）学生自由朗读，教师引导学生细心品味这三段文字，发挥想象力，把“文字看出一幅画来”（叶圣陶语），让学生说出感受最深的语句并作欣赏分析。
学生自由发言，畅谈自己的感受，要结合具体的句子谈。
师生共同探讨：整个画面景色素淡静谧和谐，有一种朦胧之美，明确是借景抒情，“宁静”之外境，显“颇不宁静”之内心；受用“宁静”之喜悦，向往自由之人生。
教师明确：作者运用了多种修辞手法，带给人多重的审美感受。一是“通感”，二是“比拟”，三是叠音词，并结合课文中的例子向学生说明。
（3）让学生反复朗读背诵，充分体会文辞的优美。
2.文学层面鉴赏
让学生背诵自己知道的有关描写荷花的名句，联系古代文人如李白、周敦颐、杨万里等人的咏荷诗文，明确荷花在文人笔下一直是高洁人格的象征，体会作者笔下荷花寄寓之意，体会荷月之美景与作者之品格的相通处。
三、探究：
1.交流活动：根据你的理解为荷塘月色的画面配上适合情境的乐曲，并且轮流上台配乐朗诵4、5、6节，表达作者所要表达
篇九：押沙龙叛变体现他什么特点
以色列王国最智慧的国王：所罗门所罗门，依据《希伯来圣经》的记载，他曾是以色列耶路撒冷的一代帝王，后来在《古兰经》中，他被称为先知。据《希伯来圣经》的记载，所罗门王是大卫与拔示巴的儿子，以色列王国的第三任君主，而且是北方的以色列王国和南边的犹大王国割裂之前的结尾一位君主。
据圣经记载，所罗门王是耶路撒冷榜首圣殿的缔造者，并有超人的才智，很多的财富和无上的权力。但结尾由于所罗门王的罪行（包含邪神崇拜和背离神的旨意）致使在他的儿子罗波安执政时期王国发作了割裂。所罗门王仍是后世许多文献和传说的主角。
所罗门王的爸爸是伯利恒的大卫，耶西之子，妈妈是拔示巴（她在嫁给大卫之前曾是赫人乌利亚的老婆）。所罗门王的兄弟有押沙龙（于以法莲森林战役中被约押所杀），暗嫩（因玷污同父异母的小妹他玛而被押沙龙命人所杀），亚多尼雅（被所罗门王所杀）。
当所罗门王的爸爸大卫逝世之后，他变成了新的国王。依据圣经列王纪的记载，“大卫王年岁老迈、虽用被隐瞒、仍不觉暖。”
“所以臣仆对他说、不如为我主我王寻觅一个童贞、使他服侍王、赡养王、睡在王的怀中、好叫我主我王得暖。
所以在以色列全境寻觅美貌的童女、寻得书念的一个童女亚比煞、就带到王那里。”
当大卫王依然在世的时分，他的第四个儿子，亚多尼雅就打开举动宣告他是新的国王。在他的兄弟暗嫩和押沙龙逝世之后，他被立为王位的承继者。但大卫的老婆，所罗门王的妈妈拔示巴劝说大卫宣告所罗门王为新的国王。亚多尼雅逃到祭坛，去捉住祭坛的角，但在他标明自个是“一个有用的人”的之后，他的行动受到了所罗门的宽恕。
亚多尼雅经过拔示巴恳求与亚比煞成婚，但所罗门王以为这个恳求无异于觊觎王位，所以捉住并处死了亚多尼雅。就像在前期有关押沙龙谋反的文章所说到的相同，与国王的妻妾发作性行动就相当于觊觎王位。很明显，这条道理乃至对一位与老国王没有发作过性了解而仅仅仅仅照看过他女子都使适用。
为了完结大卫王对所罗门王的临终遗言，所罗门王将大卫的将军约押杀死了，由于约押在平和时期曾谋杀了押尼珥和亚玛撒。大卫王的大祭司亚比亚他被所罗门王放逐远方，由于他曾撑持所罗门王的竞争者亚多尼雅。亚比亚他是世袭的大祭司，他的上一任是以利，以利是一位非常重要的先知。示每被约束只能在耶路撒冷城内活动，但在三年之后，当他前往迦特去取回一些逃走的家丁时被杀死了。这也许是由于他在大卫的儿子押沙龙叛变大卫的时分曾咒骂过大卫的原因。
除去同父异母的亚多尼雅之后，所罗门王约在公元前960—前935年在位掌权。时刻与埃及公主结亲，并将兼并后的国家区分为12个行省，树立了严峻的税收制度。
为耶和华建殿和为他自个的建殿花费了他许多的时刻，一起也为自个和国家积聚了很多的财富。过后所罗门领悟到人世上的事是毫无好处的劳累（《传道书》），因这些都会留给后人，却不知那些后人能否管理到自个留下的财富，想到此处便觉劳累都是没有啥价值。（《传道书》）
"所以求你赐我才智、能够判别你的民、能辨别是非．否则、谁能判别这很多的民呢。"（《列王纪上》）
神对他说，"由于你恳求才智、而不为自个求寿、求富、也不求灭绝你仇人的性命、而是恳求能洞悉正义的才智，我将赐予你你所恳求的东西""(《列王纪》)圣经还记载道:"普天下的王都求见所罗门王，想倾听神赐给所罗门王的才智。"(《列王纪》)
有一个叫所罗门的审判的故事，两位新生儿的妈妈带着一名男婴来到所罗门王面前，恳求所罗门王判决谁才是这个孩子的实在的妈妈。(有一位妈妈的孩子在一个晚上死去了，这两位妈妈都说这个依然健在的孩子是自个的。)当所罗门王主张将活着的孩子劈为两半，每个妈妈得到一半时，男孩实在的妈妈说她情愿抛弃这个孩子，而另一位则说：“这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧！”所罗门王当即宣告那位情愿抛弃孩子的妈妈才是那个孩子实在的妈妈，并将孩子还给了她。
圣经用一篇简略的文章描绘了所罗门王的才智和财富的威望是如此广泛传播，以至于示巴女王决议去见所罗门王。听说女王去见所罗门王的时分带了许多的礼物，包含黄金，用各种用来装修古刹的罕有的
所罗门王的其间一个特质即是他的才智。所罗门王恳求道:
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宝石装修以及一些谜语。当所罗门王给了她"全部她渴望的，任何她所提出的。"她感到非常的满意，并将所带的礼物都给了所罗门王(《列王纪》)。
这段文章是不是仅仅是简略的从一个外部的视角来描绘所罗门王的财富和才智，或许女王的这次碰头是不是有更重要的含义和她的那些谜语如今都现已不行考。不过示巴女王的这次会晤成了许多故事的主题。
示巴又称为Saba，是跨过红海、厄立特里亚、索马里、埃塞俄比亚和也门，直到阿拉伯费利克斯区的国家。据一篇希伯来语文章的叙说，所罗门王常常指令全国际的生物在他的面前舞蹈（这篇文章里说道神赐予了所罗门王能够操控全部有生命的东西的才能），可是一天，所罗门王发现戴胜鸟缺席（这只鸟的希伯来语名称为Shade），所以，所罗门王召见了这只鸟，这只鸟通知所罗门王它正在寻觅一个新的当地。
这只鸟发现了一片坐落东边的土地，那片土地有很多的金，银和植物。那片土地的控制者是示巴女王，首府是Kitor。后来这只鸟恳求让所罗门王送它去约请女王参与所罗门王的法庭。
在一篇衣索比亚的文章中，示巴女王与所罗门王发作了性了解（这一段在圣经中没有说到），并在厄立特里亚的哈马森省的MaiBella溪边生下了一个孩子。
这个孩子是一个男孩，后来，他成了曼尼里克一世，阿克苏姆的国王，并树立了一个结尾控制了超越2900年的基督教国家阿比西尼亚帝国（其间有133年是扎格维王朝，直到一位“合法的”男性承继人康复了王权）直到海尔·塞拉西一世于1974年被推翻。听说曼尼里克一世是一位忠诚的犹太人，并从所罗门王那里得到了一个约柜的复制品，可是，原始的约柜被转换了，他和他的妈妈带着实在的约柜回到了阿克苏姆，而且直到如今停止约柜依然在那里，有一位以看护约柜为终身使命的神父看护着它。
这条家系和约柜在衣索比亚的君主制所存在的那些世纪里一向都被其以为是其君主制的合法性的一个证明，全体说来，它对衣索比亚的文明还有很严重且耐久的影响。但衣索比亚政府和教会回绝了全部想看约柜的恳求。
一些古典的犹太教教士打击所罗门王的品德，并宣称这个孩子应该是300年今后炸毁所罗门神庙的尼布甲尼撒二世的祖宗。
为了避免与邦邻发作冲突，安靖国家，所罗门娶了几位强壮邦邻（埃及、摩押、赫族、以东、亚扪、腓尼基）的公主为妻，并保存他们各自的宗教崇奉。使所罗门的后宫中存在了繁衍女神、太阳神之类的亚非异教偶像（相对于犹太人一起崇奉的犹太教和耶和华而言）的祭坛。乃至为了巴结嫔妃，所罗门王乃至答应她们“在耶路撒冷对面的山上修建丘坛”
“自个的神烧香献祭”。
可是这些行动尽管让嫔妃很快乐，但圣经记载说：“耶和华向所罗门发怒、由于他的心违背向他两次闪现的耶和华以色列的
神。耶和华曾叮咛他不行侍从别神．他却没有恪守耶和华所叮咛的。所以耶和华对他说、你既行了这事、不恪守我所叮咛你守的约和律例、我必将你的国夺回、赐给你的臣子。
可是因你爸爸大卫的原因、我不在你活着的日子行这事．必从你儿子的手中将国夺回。
仅仅我不将全国夺回．要因我家丁大卫、和我所挑选的耶路撒冷、还留一支派给你的儿子。”
所罗门一死，揭露的暴乱就爆发了，直接的原因是由于所罗门年代过于沉重的赋税和徭役。从此一致的王国割裂为北方区域以色列和南国犹大。
他作告诫三千句，诗歌一千零五首。
“我把以下全部事都记在心上,要寻出这全部事的见识:本来义人、智者和他们所做的事，都在天主手中。世人并不晓得他们之前的全部爱恨。”（《传道书》）
在《次经全书》中亦有所谓的《所罗门智训》，信任这也与所罗门王有关。
所罗门是大卫王朝的第二任国王、大卫王朝创始人大卫王的爱子，《圣经·旧约全书》中《告诫》、《传道书》、《雅歌》的整理。
所罗门出生于公元前1000年，于公元前930年逝世。约公元前960-前930年在位，在公元前10世纪中叶。
《旧约》中载有其业绩。所罗门的爸爸大卫创始犹太王朝，并追求树立一个从埃及鸿沟直至幼发拉底河的帝国。所罗门承继王位今后消除他的政敌，并将他的兄弟安插在戎行、政府和宗教组织的岗位。所
传道者说：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”（《传道书》）
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罗门还经过联婚的方法加强自个的位置。他与各地国王的女儿和姐妹成亲，其间有一个是埃及法老的女儿，法老占领并焚毁迦南人的迦萨城，把它送给所罗门。
与全部帝国的创始者相同，所罗门也是以武力保持自个的地图，除了步卒以外，他还有令人惊异的战车兵和马队。所罗门树立的交易网络后来变成犹太人在外聚居区的中间。所罗门帝国以商业为主，全部政府组织都为交易效劳，他在首都耶路撒冷周围给驻以色列的首要外国交易使团构筑馆驿。示巴（在阿拉伯半岛南部）女王拜访所罗门，所罗门兴修耶路撒冷城墙和圣殿。
所罗门的本质大大都之一是他的才智。列王纪这本书叙述了怎么所罗门向天主恳求才智：
“王到基遍去献祭，由于在那里有极大的邱坛:一千燔祭所罗门供给他在那坛上献。在基遍耶和华向所罗门显如今夜间梦中:天主说，你愿我赐你啥。所罗门说，你叫咱们向你家丁，你向我爸爸卫大施怜惜，依据他走在你事实上，和公义、耿直的心与你同在；你又为他保存这个无穷的仁爱，你竟给他一个儿子坐在他的宝座上，正如今日相同。而如今，耶和华我的神啊，你使我作为你的家丁能接续我爸爸大卫作王、但我是幼童、不晓得应当如何控制。我这个家丁是你所挑选的，你是多么一个无穷的人，不能数算也算多。因而家丁我想要聪明的心，能够判别好的民、使我能够明辨是非。否则，谁能判别这很多的民呢？”（《列王纪上》）
“神就对他说，”已然你问这一点，而不是为了要寿命长一点，或为自个的财富，也不要求你的敌人的逝世，但在司法行政作业的高眼，我会做啥，你问我。“（《列王纪上》）
希伯来圣经也指出：“整个国际都期望听众去听神赐予所罗门才智之心。”
所罗门还指出，许多整理的才智文学的一个关键。在臆造/次经才智的所罗门，跟着西拉奇书“是在了解的特性和以色列的前史事件了解的才智传统。可是，这些文献，是归功于对所罗门。”所罗门变成最喜欢的整理和贡献者的各种才智文学，“其间不只调集告诫，传道书和雅歌和后来的臆造的书，才智的所罗门。”依据圣经记载，所罗门有700个老婆和300个妃嫔。被描绘为外国公主，包含法老的女儿和摩押女子、亚扪、西顿和赫梯人的老婆。老婆被描绘为领导所罗门远离以色列对偶像崇拜的神。说到的姓名是仅有的老婆拿玛菊石，她是所罗门的继任者罗波安的妈妈。
所罗门是一位精力充沛的行政官，他把以色列原有的12支派从头区分为12个行政区，每一个区由国王录用一名总督，12名总督受一位大总督控制。所罗门还以贤明著称。他也是一位有名的诗人，写过1000多首诗歌，相传《圣经》中所收《雅歌》和《告诫》为其所作。所罗门当政时期是以色列与犹太联合王国的巅峰期，戎行强壮，商业昌盛，耶和华圣殿和华美的王宫相继在耶路撒冷建成。因而而被视为古代以色列最无穷的国王。其晚年奢侈无“所罗门的才智”
所罗门小的时分非常的聪明，17岁时承继了王位。他和埃及公主结了婚，与埃及人协作把国家树立得非常强壮。所罗门在位时，是古代以色列王国最强盛的时期。
如今大家称誉一自个的聪明才智，常用“所罗门的才智”这句话来描绘。
所罗门登基，承继了爸爸大卫的宽广土地地图：东北到幼发拉底河，东南至亚喀巴湾，西南延至非利士、埃及鸿沟。所罗门王狼子野心，他的决议计划判别多有才智与策略。他大力加强控制的国家机器，在全国区分十二个行政区，增设各种官职，以便于行政控制和收取中间赋税。所罗门还加强首都耶路撒冷的防护缔造，拓展耶路撒冷城墙，并在耶路撒冷之外树立米吉多、夏琐、基色等六座设防城邑。还修建积货城、车辆库、战马场等。至今在米吉多还发掘出所罗门年代的养马场，在亚喀巴湾北端的以旬迦别(今名埃拉特)今发现有所罗门年代的金属冶炼厂的遗址。所罗门年代，以埃拉特港为基地，开展海上交易，他的交易船队飞行于红海、地中海，远达非洲、印度等地。
所罗门另一重要功业是缔造圣殿与王宫。他完结了当年他爸爸大卫未能完结的建殿大业，据载缔造圣殿费时七年。《列王纪上》第6章和《历代志下》第3章具体记载建殿的经过与无穷的规划。此座圣殿后世称之为“榜首圣殿”。此外，所罗门又以十三年的功夫，缔造富丽的王宫和其它修建群，包含法老女儿宫、利巴嫩林宫、圆柱长廊、宝座厅等。所罗门为以上工程的缔造，与腓尼基的推罗王缔结施工合同，由推罗、西顿人供给修建材料和施工人员，为此所罗门将亚设地的二十座城邑作为价值交给推罗王。
所罗门王开展和附近国家的友爱往来了解，他与埃及法老结亲并使四方邦邻景仰前来拜谒、拜访。3/6
如从来出名的示巴女王(在阿拉伯半岛最南端，今也门国)也率大批官员前来拜访。所罗门宫室的华美与所罗门王才智的问答，使女王“惊讶得神不守舍”并至今留下了一段段关于女王和所罗门的秀丽传说。
所罗门王控制的四十年，在政治、经济、交际各方面的成果，比爸爸大卫在位时期有更进一步的开展。大卫和所罗门控制时期能够说是以色列民族一致王国存在年代中无与伦比的黄金年代。
《诗歌》中不少华章也为所罗门王所作，其他大都著作没有收入《圣经》；这和所罗门王是前史上最有才智的国王分不开。
所罗门王是前史上最殷实的国王，这源于他依从天主而有才智有关；他即位后敏捷以赋有才智的铁腕消除了政敌，由于没有牵连家人，所以举国佩服。所罗门王将全国区分为12个行政区，每个区由国王录用一位总督控制，并在其上设置辅弼、都总管、家宰、徭役总监各一人。
所罗门王控制下的王国，政治、经济、文明、军事都非常兴旺，变成其时西亚诸国的中间，因而积累了巨额财富，乃至银子在耶路撒冷的价值好像石头通常。因而，周边各国国君纷繁将自个的姐妹和女儿嫁给所罗门王作王妃，所罗门王也经过联婚手法加强和周边国家的联络。所罗门王诸王后之一是埃及法老之女，他曾为这位埃及公主专门修建了一座宫殿式的别墅。其时在以色列疆土以南有一个示巴王国，有人考证以为它坐落阿拉伯半岛南端，有人考证以为它是如今的埃塞俄比亚和厄立特里亚，该王国女王曾景仰前往耶路撒冷拜见所罗门王；依据圣经以外的犹太人传说，示巴王国的这位女王是所罗门王最宠爱的女子。
所罗门王最大的勋绩是修建圣殿，在其间安放天主经过摩西和以色列人立约的约柜，使之变成以色列人的朝觐中间。所罗门圣殿在后来的前史长河中多次重建、多次被毁，如今其旧址上矗立着阿克萨清真寺，山丘下残藏着圣殿的一段院墙，被称为“哭墙”。
所罗门王晚年曾一度骄奢淫逸、沉湎女色，因而悖逆天主，致使王国日薄西山，臣民离心离德；后来所罗门王悔过自新，写下《圣经·旧约·传道书》。所罗门王崩后，王国割裂为南边犹大王国和北方。
依据圣经的记载，这个割裂是由于所罗门王垂暮时跟着他的嫔妃去祭奠事奉许多神明，并没有照他的爸爸大卫王的典范专一事奉耶和华，因而招惹耶和华的愤恨。耶和华差派先知示罗人亚希雅在耶路撒冷郊外将他的一件新外衣撕成十二片，请耶罗波安拿走十片，意思是天主在所罗门逝世之后会将联合王国撕裂变成两个王国，北方区域以色列由十个支派组成，将归耶罗波安控制；南国犹太则剩余犹太与便雅悯两个支派，持续由所罗门王的儿子罗波安控制。
耶罗波安为了稳固他的国权，在伯特利与但树立金牛犊祭坛，与南国的耶路撒冷圣殿平起平坐，但也因而带领北方区域公民进入偶像崇拜的大罪。北方区域以色列的政治中间本来树立于示剑，后来移京到得撒，到暗利当王时才从撒玛手中采办撒玛利亚山，缔造变成京城。南国与北方区域于割裂之后六十年间常常有战役，一向到犹太王约沙法与以色列王亚哈结为亲家，两国了解才逐步修好。
北方区域以色列于主前721年为亚述所消亡，南国犹太也在主前583年为巴比伦所消亡。亚述国王在消亡北方区域以色列之后，采纳很严峻的种族迁徙方针，将北方区域以色列人大大都搬迁到亚述帝国遍地，一起将其他附庸国的公民迁到撒玛利亚区域寓居，因而撒玛利亚人乃是北方区域以色列人被留下来的少量与被搬迁进入撒玛利亚的各个不相同民族通婚的子孙。他们的血缘与宗教崇奉都发生混合的状况。
主前537年波斯王古列下诏准陬犹太人归回犹太地，因而在设巴萨、所罗巴伯、以斯拉、尼希米等人的带领下，一群犹太人从巴比伦归回，而且重建耶路撒冷城墙。这个时分犹太人很明显的回绝供认撒玛利亚人也是以色列人的后嗣。撒玛利亚人与犹太人世的种族、政治、文明与宗教的隔膜也就落井下石，日薄西山。撒玛利亚人的宗教崇奉是极点保存的，他们只信任从祖宗所撒播下来的摩西五经，回绝供认承受其他的先知书或才智书。他们也坚持基利心山才是祭奠耶和华的圣山，而且在那里缔造圣殿，该圣殿于主前128年为犹太马卡比王朝的希尔卡奴所炸毁。
公元前10世纪，有一个异国君主希巴女王，闻悉所罗门的声名后，对他非常敬慕，所以就在无穷护从队的陪同下，用骆驼驮着香料、宝石和许多金子，声势赫赫地来到耶路撒冷，拜见所罗门。她成心提出一些难题让所罗门回答，以打听他是不是像盛传的那样才智无量。谁知所罗门聪明绝顶，有问必答。希巴女王见所罗门有大才智，又看到他所缔造的富丽宫室、席上的珍肴甘旨、群臣排列而坐、家丁两旁侍立，以及他们的衣裳装修等状况，惊讶得神不安舍，向所罗门献上厚礼。所罗门对这位远道而来的异国女君主4/6
处以盛情款待，在她回国时还奉送了许多宝贵的礼物。
大卫年岁老迈接近逝世之时。第四儿子亚多尼雅得到将军约押、祭司亚比亚他的撑持，活跃活动，预备承继王位。但以先知拿单。祭司撒督为首的另一派，则大力撑持拔示巴的儿子所罗门为王，他们会同拔示巴在垂暮的大卫王面前多方活动，促进大卫在死前正式选立所罗门承继王位。所以撑持所罗门的一派簇拥所罗门骑大卫的骡子，到了基训城，由祭司撒督掌管盛大的膏王典礼，在惊天动地的所罗门王万岁的欢呼声中，别的撑持亚多尼雅的一派宣告分崩离析，纷繁流亡。亚多尼雅尽管暂时保住性命，但不久大卫王身后，亚多尼雅恳求王母将照看大卫晚年的一童女赐给他而招来杀身之祸。
所罗门，《旧约·列王纪》称他有超人的才智。所罗门在位时刻，把首都耶路撒冷建成圣城，变成犹太教的崇拜中间，也为基督教、伊斯兰教奉为圣地。所罗门年代又是古代希伯莱文明开展的重要期间，许多文学著作都以他的姓名命名，并在今后变成《旧约全书》的重要组成部分。《旧约全书》是犹太教的经典，也为基督教所全盘承受。
列王纪展现给咱们看的，是前史中至高的光彩和至深的悲惨剧。这些记载也把属灵最深的经验和预言的实在向咱们敞开。所罗门王泰平的控制和建圣殿，都预表到将来基督在地上树立国度的光彩和祭奠，而以利亚、以利沙的作业亦是满了属灵经验和预表的含义的。
从自个一方面来说，无可否认，所罗门是极端彪炳的。咱们不容易正确地谈论他的性情，但他那超人的睿智，叫其时的人惊讶得不敢相信，示巴女王因着他的财富及才智，“就惊讶得神不守舍。”
从他献圣殿时的祷词，就晓得他属灵的阅历是高明而有深度的。他的控制也非常成功，政治修明，民生安靖而满意，这成果绝不是一般的才智才能能够到达的。可是说到自个之敬虔，他似乎是短缺了一种坚决之情及断臂之志，在品德操行而言，他是优柔寡断的。他父大卫那种对神的酷爱及诚恳，他是付之厥如，而扫罗那种公开叛变神的行动，他也没有。能够说，从一方面他是逃过了扫罗的咒诅，但另一方面，又没有大卫那种祝愿。
从表记一方面来说，所罗门是预表着基督的，且是旧约有关基督的表记中最重要的其间一位。像大卫相同，他是基督在地上控制的预表，但二者最有别离的。大卫是预表基督在千禧年的控制。那即是从基督将要以大卫的苗裔的身份，从头招聚雅各家，并在地上控制一千年。
所罗门则是预表基督在千禧年之后的控制。那也是保罗所说的“时分满意”的年代，新耶路撒冷城要突如其来，基督要在其间控制，直到永久。
耶路撒冷，是一座举世出名的圣城，它是国际上仅有被犹太教徒、伊斯兰教徒和基督教徒一起尊奉为圣地的城市。耶路撒冷坐落在地中海东岸的巴勒斯坦中部，最早叫“耶布斯”。传说，在公元前2000年左右，一个被称为耶布斯人的部落首先来这儿筑城久居的。后来，另一个叫迦南人的部落也来到了这儿。他们把这个城市叫做“尤罗萨利姆”，意思即是“平和之城”。
大约在公元前1000年左右，犹太人的领袖大卫占领了这座城市，并把它作为自个的首都，树立了一致的犹太王国。犹太人把迦南人所起的城名希伯莱语化，叫做“犹罗萨拉姆”。汉语译为“耶路撒冷”。“耶路”是“城市”的意思，“撒冷”是“平和”的意思，合起来也即是“平和之城”。阿拉伯人则习气把耶路撒冷叫做“古德斯”，也即是“圣城”的意思。把耶路撒冷建成一座当之无愧的国都的人，是在大卫王的儿子所罗门王。他在耶路撒冷大兴土木，缔造了一系列的城市修建，其间最为闻名的是一座无穷的犹太教圣殿。这座圣殿长200多米，宽100多米，用了7年的时刻才建成。这座圣殿成了犹太人心目中的圣地。从此，犹太教徒也开端把耶路撒冷视为自个的圣城。所罗门的犹太教圣殿建在耶路撒冷的锡安山上，周围还筑了一道石墙。相传，犹太教最为宝贵的圣物金“约柜”和“西奈法典”就放在圣殿的圣堂里。
金“约柜”里装着以色列人最崇拜的天主耶和华的圣谕。这是当年摩西在西奈山顶上得到的。天主还颁发摩西一套法典和教规，要以色列人不时事事都要恪守照办。摩西得到圣谕和“西奈法典”后，就让两个能工巧匠用黄金特制了一个金柜，这即是金“约柜”。除了犹太教的最高长老（即祭司长）有权每年一次进入圣堂，探视圣物外，其他其它任何人不得进入圣堂。所罗门极为赋有。听说，所罗门每年仅从各个属国征收的相当于666塔兰黄金（1塔兰相当于150公斤）的贡品。所罗门将他所搜刮的金银财宝都存放在圣殿里，这即是历代相传的“所罗门瑰宝”。
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所罗门身后，犹太王国割裂成两个国家。以耶路撒冷为中间的南边仍由所罗门的子孙持续控制，叫犹太国。北方则另立王朝，叫做以色列。由于以色列没有宗教中间，祭司们都到耶路撒冷的“犹太圣殿”献祭，教民们也依然到这儿朝圣，由于仅有的圣物——“约柜”仍在这儿。到了公元前590年，新巴比伦王尼布甲尼撒二世第2次进兵犹太，耶路撒冷在被困3年今后，总算在公元前586年被巴比伦戎行占领，王宫和圣殿全被焚毁，大批的犹太人被押送到巴比伦，这即是前面所谓的“巴比伦之囚”。从此，价值连城“耶和华约柜”和“所罗门金宝”下落不明。几千年来，许多人都想找到“约柜”和“所罗门瑰宝”，但直到今日，仍无结果。
还有传说，金“约柜”早已不在耶路撒冷，它收藏在埃塞俄比亚古都阿克苏玛的一座古寺里。听说，所罗门的一个儿子从耶路撒冷偷出了真的金“约柜”，又把一个假“约柜”留在了耶路撒冷。直到今日，金“约柜”和所罗门瑰宝依然是一个迷。
在人类社会各个期间的开展进程中，总有一群与众不相同的人物：他们具有睿智的目光，具有深远的思维，蕴藏博学多才的才智，具有追求真理的精力，所以他们变成各自领域内的杰出人物。他们之中既有无畏勇者，也有一代枭雄；既有善思专家，也有社会名流；既有科技高手，也有大发明家。在无法反转的社会进步大潮中，他们用自个的杰出贡献在人类前史上留下了一串串不行磨灭的印记。
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篇十：押沙龙叛变体现他什么特点
22押沙龙──叛逆的美男子经文
撒下13至18章
押沙龙是大卫的儿子，他的生平事迹详记于撒母耳记下13至18章。他也算为圣经中的“名人”，却不象所罗门那样为耶和华建造圣殿而知名，而是因为他成为大卫家的逆子而成名！
一
大卫犯罪的苦果
按先知拿单对大卫的预言:"你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻子为妻，所以刀剑必永不离开你的家。”耶和华如此说:"我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前，把你的妃嫔赐给别人；他在日光之下，就与她们同寝。’”(撒下12:10-11)押沙龙的所作所为。正应验了先知的预言，是大卫犯罪自吃的苦果之一。但押沙龙所犯的罪，全部要他自己负责，因神并没有控制押沙龙，使他在大卫家作出各种败坏家声的丑事，那都是他自己要作的恶事。神只按他的全知感动先知说预言，绝没有为着要应验他的预言而使人犯罪。任何人犯罪都是自己选择、自己承当的。
二
大卫接受管教
当先知预言刀剑不离大卫的家，他的妃嫔“在日光之下”与人同寝时，大卫无法想像这预言会由他儿子应验在他身上。这就是说大卫无法猜度神会在哪一方面管教他。但最重要的是大卫谦卑诚实地接受神的管教(参撒下16:11-12)，所以仍蒙神重用。
不接受神管教的人，多半把所遭受的打击看作“偶然”的事。有人想:如果我忽然得了不治之症，遭火灾、贼劫，那就是神的管教了！但神未必照我们所想像的管教我们。就像大卫，怎会料到神藉家庭的叛变管教他？受管教不回头其中的一个原因是:根本不认为是神的惩治。罗得在创14章所多玛被四王掳掠时，如果知道回头，就不必等到神降火灭所多玛时，两手空空的离开所多玛了(创19)。以色列人在旷野一再受神管教，因他们不看为是神的管教，甚至像可拉的叛乱中，除可拉党受罚之外，另有二百五十人被火烧灭(民16:31-40)。那时以色列人仍不信是神的惩治，第二天就埋怨摩西、亚伦说:"你们杀了耶和华的百姓了。”(民16:41)明明是神杀的，怎么说是摩西、亚伦杀的？终于他们又遭受大瘟疫，死了一万四千七百人(民16:48-50)，但他们仍不信服(民17:12-13)。这些记载证明他们倒毙旷野是罪有应得的报应，现在，我们看看押沙龙有何失败之处。
三
外貌俊美
“以色列全地之中，无人像押沙龙那样，得人的称赞:从脚底到头顶，毫无瑕疵。”(撒下
14:25)
全圣经只有这一节经文如此形容一个男人(雅歌书中对良人之赞美除外):"从脚底到头顶，毫无瑕疵”。看来押沙龙不但面貌英俊，体格肌肤也都完美无瑕。这样的男子，会不会像女孩子那样，因自己长得美丽而骄傲？当然会。就如一个男子若长得很丑陋或矮小，也会因
此而自卑。既然男子因自己矮小丑陋自卑，也必会因自己俊美而心高气傲了。从撒母耳记下15章所记，押沙龙不但骄傲，而且狂妄自大，任意妄为。
神给人各有所长，长得俊美只不过属外在的美，善良高尚的品德则是内在美。男女都是如此。有人外貌美艳而内心丑恶，有人富甲一方而道德贫乏，有人学贯中西而人格卑鄙，??有人能文却不能武，有人会唱歌却不会种花，??所以每个人都不要自夸。外貌俊美只不过是天生的“长处”，不是自己苦心追求的成果，与内在生命的丰盛比较，可说微不足道。但人又很容易因自己一点长处而轻忽自己的短处，又很容易因自己某方面的长处，而不追求别方面的长进。押沙龙正是这样，圣经记载他的生平，竟都是关乎属世方面的仇恨、权位、计谋、凶杀、叛乱等类的事，没有一件关乎敬虔操练的事。所以押沙龙可说是外貌俊美、灵性贫穷的人。
四
深藏不露
大卫因为多妻(代上3:1-9)，儿女众多，在这方面没有建立好榜样，可能因此对儿女在男女关系的事上，不敢严责。押沙龙是大卫与玛加所生的儿子(撒下3:1-5;代上3:1-4)。他有个同母的胞妹他玛(撒下13:20)，被他们同父异母的长兄暗嫩所污辱。暗嫩是大卫与亚希暖所生之长子。大卫虽然知道这件事，却未认真惩治；押沙龙怀恨在心，蓄意报复，而且计划周详:
1不动声色
他告诉妹妹他玛“暂且不要作声??”。从下文可知道暂且不要作声，只不过好汉不吃眼前亏，绝不是不放在心上的意思。他要不动声色地让人不提防他报复的计谋，使他的计谋在人不知不觉中逐一实现。
2不露形迹
押沙龙虽是少年人，内心却险恶而深藏不露。撒下13:20节说他“怀恨”暗嫩。但事过两年，仍仿佛若无其事，且趁“剪羊毛”设宴款待众王子。按下文23-29节，当时大卫还对押沙龙说:"我儿，我们不必都去，恐怕使你耗费太多”，可见大卫所关心的，只是恐怕爱儿耗费太多，众王子也全未提防押沙龙会利用这机会杀暗嫩。两年来已存心杀兄长，竟然不露形迹，这外表俊美的押沙龙，内心却阴险可怕。
3心狠手辣，主观极强
押沙友如此设计杀暗嫩，显出他不给人有悔改机会，也不让人有拦阻他杀所要杀之人的机会，他是个无论如何必要达到目的的人。
五
没有悔改归回
暗嫩被杀后，押沙友逃到基述王那里三年(撒下13:37-39)，大卫没有认真追究。因为不论暗嫩或押沙龙，都是大卫的骨肉。暗嫩既已死，大卫心中想念押沙龙。就在这时，大卫手下的元帅约押设计劝说大卫让押沙龙回国(撒下14:18-24)。圣经未记明，约押为押沙龙说话，究竟有什么用心。但有一件事是确定的，押沙龙从未为设计杀兄长这件事知罪悔罪，便含糊地回国。虽然押沙龙获准见大卫时，曾俯伏在地(撒下14:33)但这在当时只是朝见君王的礼貌，押沙龙从未有知罪悔罪的经历，就被接纳归回。这成了大卫国度日后产生叛乱的祸根。正像未真正悔改就受水礼加入了教会的“信徒”，终必成为教会的负累。
六
图谋反叛
全未悔改的押沙龙归回了，但他心里所筹算的，完全是为了自己，丝毫也不顾念大卫国度的利益。押沙龙所想所作的，活生生的显出一个为自己筹划的人，与为神全家尽忠、或以神家的损益为念的人，截然不同。用爱心待人与用手段笼络人，似乎真假难分，实则有天渊之别。
“押沙龙为自己预备车马，又派五十人在他前头奔走”，不是为大卫的国度训练精兵，是为自己摆出王者的气派。他常常早晨在城门口装着为人民争讼申雪冤情，其实是挑拨人民对大卫的敬爱。撒母耳下15:25节说:"凡有争讼要去求王判断的，押沙龙就叫他过来，对他说:"你的事有情有理，无奈王没有委人听你申诉。??若有人近前来要拜押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴??这样，押沙龙暗中得了以色列人的心。”
关心百姓的事，跟百姓亲嘴，为百姓的冤情抱不平，还有什么不对？这还不是一个好“王”么？但整个问题在于，他其实根本不关心百姓，也不为任何冤情抱不平，他只关心自己是否能登上宝座。他所有的“德政”都是谋叛夺权的计谋而已！
在神的教会中，信徒事奉的动机是最重要的。教会领袖应随时在圣灵光照下，样正事奉的心态，也有责任准确地辩认那些看来是热心、却另有用心的人。押沙龙收买人心，不算得是“事奉”神。他每天清早到城门口，不是为神的百姓殷勤，而是为图谋王位殷勤。这等人根本把神摆在一边，不理会神的荣耀和神的权柄。对自己的地位、声誉、人前的虚名十分重视；对众人不注意的实际工作，必定没有兴趣；对肢体只有装假的爱，不会真正为他们挂心。他们若出钱出力而不能得回应有的“好处”必然感到吃亏。这等人在时间的考验下，必然是无法隐藏。
七
野心与膏油
押沙龙有作王的野心，却没有神的膏立；有“大志”却没有大智；有“异象”，却没有托付。押沙龙虽然杀了长兄暗嫩，但还有次兄基利押(撒下3:1-3)，所以他仍无继承王位的希望。事实上，后来继位作王的所罗门，并不是按一般王子长幼次序，乃按神的拣选。但押沙龙根本不理会人的传统或神的拣选，自己要篡位作王，把作神选民之王的地位，与争作属世君王求取荣华富贵，看作同一回事，完全不知道作神百姓的“牧者”，就是作神的仆人，按神的旨意引导、治理百姓。他只看见大卫在平定四周仇敌之后，国家进处太平时之景况，完全忽视了大卫如何四处逃亡，身经百战，多次出生入死，不顾性命的完成神的托付，以及许多艰苦的建国经历。他以为只要善用政治手段，就可以坐享现成的王权！他只认识属世的政治，不认识神的“政治”。
押沙友正是今日许多在灵命上求长进、从来不肯为真理争战、却一心想享用别人现成战果之传道人的写照。他用计杀了自己的长兄还不够，竟篡夺王位，当众污辱父亲的妃嫔。如
此心狠手辣、禽兽不如的人，竟妄想凭险恶的心计，登上大卫的宝座。最令人痛心的，在今日教会中，像押沙龙那样用手段取得地位权柄的传道人，正在增多，像大卫这样忠心的神仆，却愈来愈少了！
八
致命的长发
“他的头发甚重，每年底剪发一次；所剪下来的，按王的平称一称，重二百舍客勒。”(撒下14:26)
押沙龙的俊美之中，还有一个与众不同的特点，就是长了一头长而美的头发。圣经中以女人有长发为美，但只有押沙龙这男子以长发为美。旧约时拿细耳人是不剪发的；所以也有长发。但拿细耳人的长发是分别为圣的记号，表明他是个事奉神的人，却不是以长发为夸耀。但押沙龙的长发却刚刚相反，并不表示分别为圣，反而是表现个人俊美，夸耀自己的“特色”。他绝不像拿细耳人不剪发，而是每年剪一次，且用“王的平称”称过有多重，可见他对自己的头发多么重视，男人重视虚荣到这地步，可谓绝无仅有。但押沙龙终于因他所夸耀的头发而死。他在战败逃走时，头发被树枝缠住，座骑走掉，自己被吊在树上，被枪剌死(撒下18:14)
所以人都不要凭肉体夸口。圣经说:"使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”(林前4:7)
九
总结
押沙龙是个失败者。他生命有五点可和我们的鉴戒:
1阴险恶毒
虽然他的妹妹被人污辱，不是他的错，但他从未正面劝暗嫩认罪，且蓄意下杀手，不形于色，居心险恶。
2自信而不自知
他十分自信，却没有半分自知。这正是今日潮流所趋，只鼓励有自信心，却没有教人自知，更没有教人追求与自信心相称的实际分量，充实自己。所谓自信，常常变成狂妄虚夸。就以军事力量来说，押沙龙竟然看不出他的手下绝不是大卫的对手，由引可见他的自信，是完全不自知的自信。其实人无法自知，却变成自欺。所谓自知全在乎自愿接受圣灵的光照，才能从心灵里醒悟，认识自己的真相。
3有野心无远见
押沙龙有作王的野心，没有作王的生命量度；有政治手段，没有政治家的远见。许多人所谓的“异象”，只不过是野心的别名，完全是属世的图谋，把教会当作普通社团，甚至当作个人“事业”。他们完全把神家属灵的损益、神的名的荣辱，摆在陪衬的地位上，没有属灵的远见。这样的人必像押沙龙那样，自取败亡。
4一步登天
押沙龙太轻忽大卫艰苦奋斗所换来的成就。他除了学会一些肤浅的政治手段之处，与神全无亲密经历，没有祷告，没有倚靠神，只有人的计策和野心。若不是治理神的百姓，单单是属世的“国度”，押沙龙可能会成功；但他竟完全凭肉体的方法处理神百姓的事，在属灵方面他自己竟没有一点实际内涵，他的“成功”像坛花一现，转眼成空。
5自我蒙蔽
原来最会欺骗自己的，就是“自己”。我们常在不自觉中受了旧“我”的蒙蔽。所谓“事奉”，只不过是“口号”，争取权力地位才是真正动机这正是押沙龙所作的。有些人因社会上竞争的对象太多，教会范围较窄，出头的机会较多，于是有人走“领袖路线”，进入教会表现热心，一旦被选取为“领袖”之一，就被看为德高望重的好人。还有人走“神学路线”，教会经常缺乏传道人才，喜见有人读神学。于是读一个神学高级学位，在教会中自然属“领袖阶层”了。凭这样的动机读神学，徒然浪费光阴与金钱，增添神家混乱！
许多人以为信主日子久，便是老资格的信徒；事奉年日长，便是老资格的长执或传道。这等人应知道岁月增加，会使人肉身的生命自然趋向衰老，却不会使我们的灵命自然长进。惟有切实地操练敬虔，真诚爱主，愿受真理的修剪，愿为主负轭，灵命才会成熟而满有基督的荣美。这种内在生命的美丽，远胜于押沙龙外貌的俊美。
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下章
篇十一：押沙龙叛变体现他什么特点
第五章天使的背叛
然而天使背叛了，人类也堕落了，于是神永远的旨意就遇见了难处。神本来要借着万有，第五章
天使的背叛
神造天使是有自由意志的，神造人也是有自由意志的。如果神所造的天使和人是机械的，是没有自由意志的，子就得不着荣耀了，因为死的东西是没有意思的。如果这些有自由意志的天使和人让子作头，子就有荣耀了。然而天使背叛了，人类也堕落了，于是神永远的旨意就遇见了难处。神本来要借着万有，特别是人，彰显基督的荣耀，但因着天使的背叛和人的堕落，神的计划就受了打岔。
主与人和天使的关系
神定规，主在降生前是取天使的形像，主在降生后是取人的形像。在旧约里，祂是神的使者(创廿二11-12);在新约里，祂成为人的样式(腓二7)。主取了天使的形像是暂时的，是在显给人看时才显为天使的形像。但主取了人的形像却是永远的。在新约，主不只取了人的形像，并且成功作人。所以主与人的关系，更甚于与天使的关系。希伯来书二章十六节说，祂并不救拔天使，乃是救拔人。神的计划是要子与人联合，没有要子与天使联合。这件事天使也许是知道的。
撒但的由来
以西结书二十八章十一至十九节
启示录十二章四节记载，撒但背叛神时，有三分之一的天使被牠拖走，就是跟随牠背叛。「撒但」，在希腊文的意思是「对敌」。撒但如何成为撒但呢,牠如何背叛神呢,牠背叛的经过如何,我们在以西结书二十八章十一至十九节，和以赛亚书十四章十二至二十节，可以看见撒但的事实;我们能够看见牠如何受造、牠在神面前的地位、牠的美丽、牠后来的背叛，以及牠至终的命运。
以西结书第二十五章，用了十七节来说四个国??亚扪、摩押、以东和非利士的灭亡。接着，从二十六章一节至二十八章十九节，却用了七十六节来说一个国，就是推罗。因为以西结书二十八章十二节的推罗王，乃是撒但的预表，所以圣经特别着重的说到这个国和牠的王。二十八章十二节里，所有的形容词都是绝顶的:「无所不备，智慧充足，全然美丽。」「智慧充足」，这样的智慧大概是用以明白神旨，所以撒但未堕落之先，乃是拥有先知的职分。
十三节:「你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石。」这里的伊甸与创世记二章八节的伊甸不同，这里的伊甸乃是在天上神住处的所在。宝石是指神的光，黄金是指神的荣耀;这两样牠都有。牠所佩戴的宝石与亚伦所佩戴的比较，就可以知道大概神是设立牠作祭司(比较出廿五7，廿八9-14)。
「又有精美的鼓笛在你那里。」笛是要吹气的，指有生命;鼓是动心的，以表达爱。鼓笛是指神的喜悦说的。乐器是与作君王相联的(撒上十六23;赛十四11)，可见牠当日是作君王的。以上三处说明，撒但原先身兼先知、祭司、君王三职。
「都是在你受造之日预备齐全的。」所以，牠是在前一个世界里的;不是本章二节的推罗君王所是者。
十四节:「你是那受膏遮掩约柜的。」「受膏」，意分别为圣来受神的使命。「遮掩约柜」，是维持神公义(这里有血)和神荣耀(神显现在此)的地方。的工作，是引人敬拜主(启四9-10，五11-14)，牠乃是受神使命，引当日受造的种类来敬拜神的公义与荣耀的一位。这又是牠祭司的职分。
「我将你安置在神的圣山上。」「山」在圣经里是指行政的中心。但以理书二章的大山，指神的国度(35节)。启示录里的山，是指神所有行政的中心。在此说到牠在神行政的地方，管理当时世界上一切的东西。
「你在发光如火的宝石中间往来。」宝石指神的光。这是说牠与神有亲密的交通。按以西结书一章二十六节，的地位是在神的宝座之下。我们在出埃及记二十四章十节、十七节所见的，也是如此的光景。可见，牠与神极其亲密。
十五节:「你从受造之日所行的都完全。」神所造的都完全。「后来在你中间又察
。」「后来」，乃是一个很长的时候。神没有造撒但，乃是造;神所出不义
造的堕落后，才成为撒但。因着牠这不义，就把罪带入了宇宙。
十六节:「因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪。」「贸易」，彭伯先生说也可译作「污蔑」。(魔鬼，在原文的意思为控告者??启十二10。)撒但的贸易，就是给人一些小恩小惠来买人的心归向牠，像押沙龙所行的。
「所以，我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你。」「亵渎」，也可作「僭越」、「逾分」，就是越过了本来的地位。神就驱逐了牠，不要牠管理了。
「遮掩约柜的阿，」这是用名字提醒牠一下。
「我已将你从发光如火的宝石中除灭。」这就是断了交通，但不是说他不能到神面前去，乃是说那属灵的交通已经断了。牠从圣山被逐，指牠失去了政治的地位，不能管理宇宙了;牠从发光的宝石中除灭，指牠失去了属灵的交通，不能和神亲密了。
十七节:「你因美丽心中高傲，人因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在
地。」牠因美丽，而心生骄傲，僭越本分;又因荣光，而败坏智慧。结局就是被摔倒在地。牠本来的范围是全宇宙，现今只限于地。
「使你倒在君王面前，奸叫他们日睹眼见。」这些君王是与撒但同管辖一个世界的天使。但是只有三分之一跟从了牠，没有跟牠的天使仍管理宇宙，就是这里所说的君王。(诗篇八十二篇给我们看见，在宇宙之中有许多管理者。)十八节:「故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前，变为
。」这是火的刑罚。第一个世界是用火灭掉的。
地上的炉灰
十九节:「各国民中，凡认识你的，都必为你惊奇;你令人惊恐，不再存留于世，。」这又回到二节的推罗王身上去了。
直到永远
以赛亚书十四章十二至二十节
此外，在以赛亚书十四章十二至二十节里，也说到撒但的事实。十二至十四节是牠
的以往，十五至二十节是他的现在。
十二节:「明亮之星，早晨之子阿，你何竟从天坠落;你这攻败列国的，何竟被砍
。」明亮之星，就是约伯记三十八章七节的「晨星」。早晨之子，在这里倒在地上
是指宇宙中受造最早的。
十三至十四节:「你心里曾说，我要升到天上;我要高举我的宝座在神众星以上;。」我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上;我要与至上者同等这里他说了五个「我要」，是其坠落的原因。这不只是心的问题，也是意志的问题。十三节的天与十二节的天不同;十二节的天不过与地有别，十三节的天是高
云之上的，这是神行政的中心，是神商量事情的地方。牠的目的是要作神，牠本来比天使长都大(犹9)，但牠不满意，牠想要与神同等。
创世记一章一至二节说出神审判了当时的世界。因有三分之一的天使同撒但背叛，宇宙就生了变化，于是神施行了很大的刑罚。创世记一章一节说，神在起初是创造诸天和地。诸天不只是天，也把天使包括在里面。经过神对背叛之撒但的审判后，地就变成空虚混沌、渊面黑暗了。
神所造前一个世界乃是好的(伯卅八7;赛四五18)，因神不是混乱的神(林前十四33)。然而，地因神的审判变成空虚混沌的(耶四23-26)。圣经给我们看见，地是宇宙的中心，将来所有的事要发生在这地方，地球可说是宇宙的戏台。
神允许的旨意
因着撒但的背叛，不只地有罪的痕迹，天上也有。利未记十六章说到，当祭司为着赎罪，献赎罪祭时，要把血带入至圣所，弹在施恩座上(利十六14-15)。而希伯来书九章说，基督进了非人手所造的圣所，就是天上的圣所，将自己献为祭(来九24-26)。从歌罗西书一章二十节可见，赎罪的范围不只是地，也把天上包括在内，天上也需要赎罪。以赛亚书三十章二十六节说，太阳也有罪的痕迹，将来要得医治，恢复本来的形状。不过，神审判最厉害的地方是地。神命定的旨意就是以弗所书一章十节:使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一;至于借着人来对付撒但，这乃是神允许的旨意。
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