近代女子教育的发展（7篇）近代女子教育的发展 关于中国近代女子教育的文献综述 关于中国近代女子教育的文献综述 教育10901班 熊黎 摘要：中国是一个经历了漫长封建社会的下面是小编为大家整理的近代女子教育的发展（7篇）,供大家参考。
篇一：近代女子教育的发展
关于中国近代女子教育的文献综述关于中国近代女子教育的文献综述
教育10901班
熊黎
摘要：中国是一个经历了漫长封建社会的国家，妇女在封建家长制的男权社会里只是一个陪衬，她们只能忍辱负重，栖牲自我。因此中国近代女子教育发展历经坎坷，但正是同时代有识之士的呐喊，才使得妇女的教育问题举步维艰地前进着，妇女的地位也随着受教育程度的提高而提高。近代中国社会变迁为女子学校教育的产生和发展创造了条件。但我国女子教育发展并非尽如人意，总的来说还是有其历史局限性。本文将从我国近代女子教育的背景、发展历程及其重要意义来进行必要论述。
关键词：我国近代
解放
进步
局限
女子教育
妇女问题在漫长的中国封建社会始终处于被遗忘的状态。中国两千多年封建社会的延续，使得男尊女卑的伦理观念在人们头脑中根深蒂固。“女子无才便是德”
的信条，直接导致了时至19世纪末叶的中华帝国尚无一所可供广大女性读书学习的校园。女性文盲状态的普遍性，与中华民族拥有数千年文明史极不协调的尴尬局面，终于在欧风美雨东渐的晚清时期受到了世人的关注，并且被提到了事关国家存亡的高度。
一、我国近代女子教育产生的历史背景。
关于近代新式女子教育产生的原因的分析和阐述的文献数量很多，并且分析已经很深入，但总体上都大同小异，其中“西学东渐”和“民族危机”是他们大多数的共同点。
余丽芬在《西学东渐和近代女学》中写到：
“近代女学是在民族危机刺激下，在西学东渐的过程中发展起来的，具有鲜明的时代特色和政治内容，近代中国的新旧递殖无不带有外力冲撞、浸渗的痕迹，女子教育的兴办即是由西学东渐触发的近代化运动之一”。［1］
程利副教授在《近代中国社会变迁与女子教育的发展》指出“19世纪末到20世纪初,是中国社会由传统的农业宗法社会向现代工商业社会变迁和转型的开始,接踵而来的民族灾难、亡国灭种的危机,强烈刺激着国人寻求救亡图强的道路因此,争取国家独立富强,实现社会进步,学习发达国家的文明习俗,成为近代先进中国人的执著追求。近代中国的女子教育,正是伴随着这一社会变迁而产生、发展的,它既是社会变迁的产物,又是推动社会变迁的重要力量。”。［2］
二、我国近代女子教育的发展历程
近代中国女子教育思想的发展,大致经历了思想启蒙、萌芽、肇始、繁荣发展四个阶段。本文试图通过对其进行历史考察,以期探讨近代女子教育的发展状况,进而对现代女子教育的发展提供启迪和借鉴。
(一)洋务运动时期:教会女校的思想启蒙
1860年以后，西方传教士开始大规模地来到中国从事宣教工作。随着传教的深入开展，一些教会学校应运而生。
胡桂成认为，“鸦片战争后,西方传教士来到中国,在进行文化侵略的同时,为其‘宣教’的需要,创办了一系列教会学校,其中包括女子学校,拉开了中国近代女子教育的帷幕,同时也对中国近代女子教育产生了深远的影响。”
［3］
吴霞硕士在《论英国伦敦会传教士艾约瑟与中国女子教育》中写到：“教会开办的女子中小学校在19世纪下半叶已出现,使中国人对女子教育问题有所认识,对当时中国社会重男轻女的封建落后教育体制是一个很大的冲击与挑战,它突破了几千年来中国女界的禁锢。”但又认为“传教士这样做的目的不是真正想要提高中国女子的地位,而是女子摆脱一直以来受压迫的悲惨境地,而是扮演好基督徒母亲的角色,这正是由他的传教士身份决定的”。［4］
由他们的论述可见，教会女子教育的产生虽属时代新型产物，在目的上仍不是真正培养新女性。
(二)太平天国运动时期:女子教育的萌芽
太平天国时期的行政纲领((天朝田亩制度》以钦定法律的形式确定了男女平等的思想，大力提倡并宣传男女平等，主张男女应平等受教育。
张素玲指出，“太平天国规定女子也可参加考试并享有和男子一样的教育权,然而太平天国女子教育的理论与实践还不具备近代教育的性质,没有也不可能成为近代女子教育的真正发端”。太平天国时期的女子仍然没有触及到女子教育的本质问题。［5］
(三)戊戌维新运动时期:中国女子学堂的肇始
李春宜在文章中写道：“每一个激烈变动的时代，都有代表本时代的思想家。中国近代的第一所女子学校一一经正女学堂诞生了，拉开了中国人自办女学堂的序幕，开启了我国近现代女子学校教育的先河，改写了只有男性独占鳌头的教育史。”
［6］
何黎萍则认为，“清政府正式颁布我国第一个女学堂章程标志着女子第一次获得了享受学校教育的合法权利，并为女子教育在学制上确立奠定了基础。同年，学部奏定《女学堂章程》，确立了女子教育学制。［7］
通过他们的观点可以得出，女子学堂的肇始正式标志着女性教育进入到新的发展阶段。
(四)中华民国时期:女子教育的繁荣发展
李春宜认为：“这一时期全国兴办了大量女学，学校类型增多，有政治、军事方面的女子学校、女子职业学校、女子中学和女子高等学校。这一时期出现了一大批女子教育的思想家和实践家，提出了许多切实可行的见解和主张，推动了女子教育在形式、内容、体制上的发展完善，形成了相对系统的女子教育体系和新的女子教育理念。”
［8］
徐晶讲师则指出，民国初年女子教育的发展,对近代教育制度的变革产生了积极影响,促进了社会的整体文明和进步,也是中国近代妇女解放运动的催化因素之一。［9］
到这个时期为止，我国近代女子教育才真正进入到了成熟与繁荣阶段。
三、我国近代女子教育兴起和发展的重大意义
梁启超十分重视女子教育的作用。他说:“女学最盛者,其国最强,不战而屈人之兵,美是也。女学次最盛者,其国最强,不战而屈人之兵,美是也。女学次盛者,其国次强,英、法、德、日本是
也。女学衰,母教失,无业众,民智少,国之所存者幸矣,印度、波斯、土其是也。”
“女学最盛者,其国最强”。这是从价值观层面上对女子教育意义的解读。他认为女子教育有四个作用：自养强国、家庭和睦、教育子女、进行胎教。［10］
张素玲从女性经济地位方面认为，从经济的角度提出了独立自养的思想,并认为教育是实现此一目的的基本途径。［11］
资产阶级革命派在《女界钟》指出，要从妇女解放、女权革命的高度来认识女子
教育,超越戊戌时期女子教育思想的局限,获得了理解女子教育问题的新视角,其核心内容之一就是对女子教育价值的重新界定。［12］
这样就可以看出，女性教育不论是对小家还是大国都具有重大意义，还能够能够促进解放女性。
小结
由于近代中国正处于新旧制度交替、新旧思想混杂的大变革的时代,所以,关于女子教育的思想及其实践也不免存在许多局限。近代女子教育的思潮已成为历史。然而回望历史却可以使我
们得到诸多启示:首先,一定的教育思想的产生与发展,离不开一定的社会文化环境,女子教育思想的形成亦不例外。古代的小农经济只能产附于男性的传统女教;近代化的工业社会必然产生张扬女性独立的“自养、自知、自强”的女子教育思想,因此环境的再造对人的全面自由的发展至关重要。其次,女子教育的发展需要女性自身主体意识的觉醒,女性自身的不懈努力和积极参与是理论付诸实践同时也是女性获得解放的关键因素。这些无疑对新时期的女子教育事业具有借鉴意义。
参考文献：
［1］余丽芬.浙江学报1996第三期
［2］程利.曲靖师范学院学报第26卷第一期
2007（1）
［3］胡桂成.十堰职业技术学院学报第19卷第一期2006（2）
［4］吴
霞.哈尔滨学院学报第31卷第七期.2010[6]梁启超.饮冰室合集·文集(第2册)[M].北京:中华书局,1989.
［5］［11］［12］张素玲.信阳师范学院学报第28卷第二期.2008(4)［6］［8］李春宜.岳阳职业技术学院学报第21卷第二期2006（4）
［7］何黎萍.四川师范大学学报第32卷第二期
2005（3）
［9］徐晶.郑州大学学报第41卷第四期2008（7）
[10]梁启超.饮冰室合集·文集(第2册)[M].北京:中华书局,1989.
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篇二：近代女子教育的发展
近代中国女子教育思想发展演变的历史考察张素玲
(中国浦东干部学院,上海201204)摘
要:中国近代女子教育思想的发展大致经历了肇端、形成和发展成熟三个阶段。从戊戌时
期强国保种的时代需求中萌生的倡兴女学的思想,到辛亥革命时期对培养女子国民教育理想的追
求,再到新文化运动时期对女性独立人格的思考和如何真正获得平等的受教育权的探索。纵观其
发展脉络,可以发现,女子教育思想的演变总是与时代的主题紧密相联,是社会变迁的一个缩影。
关键词:近代;女子教育;思想
中图分类号:G52文献标识码:A
文章编号:1003-0964(2008)02-0064-05中国进入近代以后,伴随着救亡图存的时代召
唤与迅猛而来的西方文化的冲击,兴起了女子教育。
近代女子教育从萌芽、产生、发展到最终纳入学制系
统是与近代资产阶级思想家的宣传倡导密不可分
的。在此过程中他们对女子教育进行了积极的探索
和追求,提出了种种精辟独到的见解。尽管由于时
代和阶级的局限,使某些观点失之片面,但总体看
来,这些思想的形成不仅有力地推动了近代中国女
子教育的发展,使女子教育作为国民教育的一部分
正式纳入了学校教育的轨道,同时也为妇女自身的解放奠定了深厚的思想文化基础。近代中国女子教
育思想的发展,大致经历了肇端、形成与发展成熟三
个阶段。本文试图通过对其进行历史考察,以期探
讨近代女子教育的发展状况,进而对现代女子教育
的发展提供启迪和借鉴。
一、近代女子教育思想的肇端
探讨近代女子教育的演变,其视野应从太平天
国的女子教育开始。太平天国吸取了西方基督教的某些教义和中国传统的平等平均思想,主张男女在
政治、经济、教育上的平等,“天下多男人,尽是兄弟
之辈,天下多女子,尽是姊妹之群”[1]92。在此基础
上给予了女子教育以前所未有的关注。太平天国规
定女子也可参加考试并享有和男子一样的教育权,在当时的南京就可以看到妇女随便游行或乘马于通
衢大道,彻底改变了从前卑弱的姿态。然而太平天
国女子教育的理论与实践还不具备近代教育的性
质,没有也不可能成为近代女子教育的真正发端。
中国最早出现的女子学校是外国人在中国兴办
的女子教会学校。1844年英国“东方女子教育协进
会”的阿尔德赛女士在宁波设立了近代第一所女子
学校,中国境内女子教会教育自此开始。至1860年,在上海等通商口岸共创办了12所女校。但在浓
厚的封建观念笼罩下,早期教会女子教育的实践并
未进入中国人尤其是思想家的视野。直到19世纪
六七十年代,伴随着外强中弱的刺激和御辱强国的呐喊,发达的西方女子教育才为早期改良派所重视
并开始关注近代中国女子教育问题。改良主义者郑
观应赞扬“泰西女学与男丁并重,人生八岁,无论男
女,皆须入塾”[2]865的做法,并进而提出了效法西方
广设女学的具体要求,“通饬各省,广立女塾,使女
子皆入塾读书”[2]866,展示了与传统女学相异的中国
女学发展前景。宋恕也盛赞西方不分性别的普及教
育制度,并以此作为兴女学的佐证和参照。他主张:“下教育令,民男女六岁至十三岁,皆须入学,不者
罚其父母。”[2]867早期改良主义者的这些主张,尽管
囿于思想与认识水平以及当时中国社会的具体历史
条件所限,还留于肤表并缺乏理论根基,然而它毕竟
是中国近代倡导女子教育的最早呼声,为日后女子
教育思想的形成埋下了重要的伏笔。
戊戌时期,中华民族又一次面临亡国灭种的危
机。要承担起保国保种的时代使命,需要整体民族
的觉醒,如时人所体认的:“夫天下之治,本非一人
收稿日期:2007-12-28作者简介:张素玲(1970-),女,河南舞阳人,副教授,博士,主要从事中国教育史、领导教育研究。
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之力,人人共此心,男女共此志。”[3]95这一时期登上
中国政治舞台的维新派敏锐地注意到“教会所至,女塾接规”所包含的深刻社会含义并引发了将兴办
女子教育作为维新变法的重要内容。他们不仅从天
赋人权的文化观出发,批判中国传统社会男尊女卑
的思想,主张男女平权,“男女皆人类,同属天
生”[4]177,因此女子应同男子一样享有平等的教育
权。而且更重要的是,把女子教育纳入了救亡图存
的轨道,同国家民族的命运紧密联系在一起。在他
们看来,兴女学一方面是为了唤起妇女的觉醒,另一
方面是为了达到“强种”而保国。从而把倡兴女学
与社会的政治改革融为一体,这无疑增加了女子教
育的现实紧迫性。基于此维新派对女子教育问题进
行了较为全面的阐述。
首先,从价值的层面上,他们对影响深远的女性
价值观“女子无才便是德”进行了剖析批判,明确认
定兴女学是强国富民的必由之路。在这方面梁启超
的言论最具代表性。他说:“女学最盛者其国最强,不战而屈人之兵,美国是也。女学次盛者,其国次
强,英、法、德、日本是也。女学衰,母权失,无业众,智民少,国之所存者幸矣,印度、波斯、土而其是
也。”[5]43认定女学之兴衰与国之强弱息息相关。之
所以如此,是因为在他们看来,女子在家庭中扮演着
特殊角色———妻子和母亲,承担着相夫教子的重任,尤其是作为母亲,妇女的素质如何直接关系着下一
代的成长发展,因而不可视女子为无足轻重之物。
从而将女子教育价值提高到了优化人种改造国民的高度来认识。
其次,从经济的角度提出了独立自养的思想,并
认为教育是实现此一目的的基本途径。维新思想家
已开始认识到女性要摆脱男权社会的束缚,首先要
取得经济地位的独立,否则,受养于人,只能屈居人
下时时受制于人。而要去其女性自身的依赖性,获
取自身的解放“非使女子各有职业不可,欲女子各
有职业,非大兴女学不可”[6]。不止如此,他们还认
为,妇女无学不仅使自身受压迫处于社会底层,而且
导致国贫民弱。维新思想家梁启超从“生利分利”
的角度,认为中国积贫积弱的主要原因就在于女子
皆为分利之人,妇女分利是由于无职业,而无职业又
是由于无学而无法就业,因而强调通过教育使女子
从分利之人成为生利之人。
再次,从女子教育的培养目标上,梁启超在《论
女学》中充分发挥了郑观应“佐子相夫”的思想,把
女子教育的目的归纳为:“上可相夫,下可教子,近
可宜家,远可善种。”以这种思想为指导,戊戌时期
创办的近代中国第一所女学堂的宗旨就是:“以彝
伦为本,所以启其智慧,养其德性,健其身体,以造就
其将来为贤母为贤妇之始基。”[7]可以看到,这时的女子教育主要还是以中国传统的伦理道德为理论依
据,仍然把家庭作为女子的活动天地,要求女子不仅
要有传统的美德,而且要识文断字,掌握一定的文化
知识,以便在家庭中既可做相夫的贤妻,又可做教子
的良母。尽管这一思想尚未摆脱封建伦理道德“三
从四德”、“三纲五常”的束缚,其封建的痼结昭然若
揭,但是在当时的历史背景下对于虚妄的传统女子
教育仍是一个极大的超越。
总之,维新思想家从救亡图存的时代主题出发,将女子受教育的状况与国家民族的命运紧密结合在
一起,体现了社会发展对女子教育提出的客观要求,在一定程度上具有历史的进步性,标志着近代女子
教育思想的初步形成。也正是在这种思想的影响
下,当时的进步人士和觉悟了的妇女们把兴女学看
成是改造社会、救亡图存的重要手段,一时掀起了兴
办女学的热潮。当然这一时期的女子教育实践与男
子教育相比,还有相当大的差距,在指导思想上还是
把女子教育视为培养“贞静、温顺、贤淑”的女性的一种手段,但毕竟开了近代中国女子接受学校教育
的端绪,具有重要的历史意义。
二、近代女子教育思想的形成
辛亥革命时期是近代女子教育思想的形成时
期。戊戌变法失败后,改良运动退出了中国的政治
舞台,资产阶级民主运动开始蓬勃发展,民主思想广
为传播,西学的人权观、民权观和女权观随资产阶级
革命家和思想家的宣传、译着等滚滚而来,天赋人
权、男女平权的思想已深入人心。在此基础上,激进
的革命派从妇女解放、女权革命的高度来认识女子
教育,超越了戊戌时期女子教育思想的局限,获得了
理解女子教育问题的新视角,其核心内容之一就是
对女子教育价值的重新界定。激进的革命人士们认
为,女权的实现必以教育为先决条件,因而极为关注
女子教育问题。孙中山说:“教育既兴,然后男女可
望平权。”“女界知识普及,力量乃宏,然后可与男子
争权,则必能胜也。”“处于今日,自应以提倡女子教
育为最要之事。”[8]357在被誉为当时最激进的鼓吹女
权思想的《女界钟》一书中,作者金天翮就大力倡导
女子教育,认为女性应恢复的诸种权利中,首项便是
入学的权利。1905年丹忱在《女子世界》上的撰文
也颇具代表性,他认为恢复女权必以开展女子教育
为预备,并从六个方面论证了两者的关系:(1)先兴
教育而后女子能力强;(2)先兴教育而后女子见解
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张素玲:近代中国女子教育思想发展演变的历史考察
深;(3)先兴教育而后女子善交际;(4)先兴教育而
后女子富于公德;(5)先兴教育而后女子明于大义;(6)先兴教育而后善于抉择。女子六方面的变化皆
取决于教育,所以,“惟兴教育而此女权堕落之病根
可以洗除净尽”[9]583。可以说将女子教育价值强调
到了极致。
如果我们把上述视女子教育为实现男女平权先
决条件的观点与此前维新派的思路相比较,可以发
现其侧重点已有很大不同。维新派在中国女子教育
发展史上虽有极重要的历史功绩,但是,也正如上文
所述,由于他们所具有的文化与政治特质,因而使其
女子教育思想有着明显的局限性。例如,他们在必
须采取“西人之法”以求中国女学勃兴的主张下,把
中国女学纳入了“相夫教子”的轨道;在救亡图存的旗帜下通过教育唤醒的是女性为人妻、人母的义务
意识,这就相对淡化了女性作为人的权利意识。资
产阶级革命家从资产阶级民主主义思想出发,以民
主、自由、天赋人权、甚至女权主义为武器,向中国传
统的大男子主义发起了猛烈的攻击,提出女子不仅
应有“国民之母”的地位,而且应具有“女国民”的地
位,“阴阳相配,男女各半,国民二字,非但男子负此
资格,即女子亦纳此范围中”[10]457。他们认为国民
之母说侧重于女子在相夫教子中的责任与义务,而
女国民说则要强调“男女有平等的权利”。这实际
上是对女性价值的重新定位。在此观点指导下,对
维新时期教育目的的批判与反思以及对新时期教育
培养目标的重新定位就成为时代的课题。在他们看
来,所谓贤妻良母,则专注于女子应尽之义务,结果
使女子依然未摆脱附属地位,与前不同的仅仅是掌
握了一定的知识,而这一定的知识也并非如男子教
育那样可以授以种种知识,只是一些普通的知识而
已。所以,这种教育依然是男尊女卑思想在教育领
域的反映,根本无法实现男女平权。资产阶级革命
派人士陈以益曾尖锐地指出:“今之贤母良妻,先与
之女子以少许之教育,而仍奴之,此所高等下女教育
也。”[9]682一些女性对此更是慷慨陈词:“说什么母
教,说什么内助,还是男子的高衙奴隶,异族的双料
奴隶罢了。”因此号召女子们要“撇脱贤妻良母的依
赖性,靠自己一个人去做那惊天动地的事业”[11],而
女子教育亦要将培养女子国民作为终极目的,学校
亦要创办成造就女子国民的阵地。金天翮在《女界
钟》中激烈反对当时一些改良主义者提倡的把女子
培养成相夫教子的贤妻良母的思想,提出教育应把
女子培养成革命的新人,提倡女子应该像男性一样
进入公共领域,发挥“女国民”的作用。燕斌在《中
国新女界杂志》发刊词中强调:“本社最崇拜的就
是女子国民四个大字。”近代民主革命家、教育家
蔡元培也把“铸造国民为目的”作为创办爱国女学
的宗旨。
辛亥革命时期的女子教育思想因其对平等的女
子教育权利的关注而使其对女子教育的思考上升到
了较高的层次,是女子教育思想形成的重要界碑。
它强调要摆脱贤妻良母的局限,以鼓励女子参政,伸
张女权,造就完全人格的国民为宗旨,具有了不同于
传统教育的新成分。以此为指导,女子教育获得了
巨大的发展,民国以后女子学校和女学生数量逐渐
增加,到1916年,男女学生的比例为24∶1,比1907年的比例上升了一倍多,这一时期培养出来的女知
识分子使中国妇女素质发生了变化,并为当时的资
产阶级革命运动造就了人才,有力推进了资产阶级
民主革命的进程。
三、近代女子教育思想的发展与成熟
新文化运动时期是近代女子教育思想的成熟时
期。这一时期女子教育思想的核心内容是要求真正
实现男女在受教育权利方面的平等,其典型的体现
就是提出了在各级各类学校中实现男女同班同校;在教育的培养目标上,主张以造就女性的独立人格
为最终旨归。
五四时期的新文化运动作为一场在思想领域进
行大变革的社会运动,对妇女问题给予了前所未有
的关注,从而为女性解放及女子教育的发展提供了
更为适合的环境。综观这一时期的社会文化背景,其中一核心的内容即是对封建的伦理纲常进行猛烈
的批判,提倡女性人格独立、个性的自由与解放。陈
独秀猛烈抨击“儒家三纲之说”,指出封建道德中的忠、孝、节“皆非推己及人之主人道德,而为以己属
人之奴隶道德也”[12]。鲁迅在对妇女所受的痛苦进
行无情的剖析后指出:“私有制度的社会,本来把女
人当作私产,当作商品,一切国家,一切宗教,都有许
多希奇古怪的规条,把女人看作一种不吉利的动物,威吓她,使她奴隶般的服从,同时又要做高等阶级的玩具。”[13]27伴随着对桎梏广大女性的封建制度、伦
理道德的揭露与批判,新文化运动的倡导者们积极
宣传妇女解放,主张还原女性作为人的本貌。陈独
秀曾大声疾呼:“自负为一九一六年之男女青年,其
各奋斗以脱离此附属品地位,以恢复独立自主之人
格。”[12]恢复女性作为人的价值是女性获得教育权
的必要前提。因此,可以说,只有以“人的觉醒、人
的发现”为主旨的新文化运动才给女性教育权利的获得带来真正的转机。正是在这样的背景下女子教
·66·
第28卷
第2期信阳师范学院学报(哲学社会科学版)2008年4月
育思想渐趋成熟,形成了较为系统的思想体系。
其一,揭示了女子教育的质的规定性,指出社会
革命是实现女子教育权利的前提。五四时期新文化
运动的倡导者们已深刻地认识到女子教育不是一种
孤立的社会现象,它与一定社会的政治经济状况有
着密切的联系。李大钊指出:女子教育是受政治经
济制约的,欲解决女子教育问题,必须改变男女不平
等的社会现实。他预见到社会主义制度下的教育
“无论它是什么种族,什么属性,什么阶级,什么地
域,都能在政治上、经济上、教育上得一个均等的机
会,去发展他们的个性,享有他们的权利”[14]。此
外,他们还指出,女子教育问题不仅仅是一个教育问
题,更是一个社会问题,它不仅受社会政治经济制度
的制约,而且与一定社会的文化传统、风俗习惯、社
会心理等有着错综复杂的关系,因而女子教育的实
现需要全社会的觉醒,需要思想文化深处的变革,其
中女性主体意识的觉醒、旧有观念的更新尤为重要。
其二,在教育目的上,提出要培养具有独立人格
的女性。五四时期的先进知识分子认为,妇女解放
的实质就是人格的解放。因此,他们公开抨击贤妻
良母主义的女子教育,认为如果教育单单是为了培
养贤妻良母,只能造成具有知识的顺婢良仆,只能成
为男人的附属品。因而胡适提出“超贤妻良母”主
义。在他们看来,今后的女子教育要“注力于人格
的陶冶,女子人格思想的充分发达;先认识自己人格
的存在,有独自的价值和权威,进而把丈夫和子女也
视为和自己同等的人格者,自行树立自己的理想,自
觉自己的价值”[15]137。这一观念的提出标志着女子
教育正从闺阁女子的装饰物转为引领女子掌握谋生
技能,以自立于社会的开始,从而从根本上动摇了传
统的教育体制,为女性的发展提供了契机。
其三,平等的受教育权是实现女子独立人格的前提。五四时期推行男女平等教育之关键是冲破封
建的伦理道德,实现男女同校。胡适的见解在当时
最为独到,他指出当时贤妻良母的教育实际上只给
女子一点初等教育而不许她受高等教育,只教她读
一点死书而不许她学做人的生活。要补救当时女子
教育的失败,就要“多给她一点解放的教育。解放
的教育是:无论中学大学,男女同校,使他们受同等
的预备,使他们有共同的生活”[16]91。这种从根本上
改革女子教育的主张,颇能代表思想界进步人士的思想,并很快得到广泛的响应,当时的《新青年》、《星期评论》、《星期日》、《女界钟》、《妇女杂志》、《少年中国》等报刊纷纷发表文章,对男女应否同校
的问题展开了激烈的讨论。在这场讨论中,有主张
男女同校的,也有反对男女同校的。反对男女同校
的认为:男女各有应尽的天职,若男女共同教育,是
使女子背弃天职;男女共同教育,则社会内部的事
业,将无人去做;女子智力柔弱,不能和男子受同等
的学科;男女共学,将有男子尽化为女子之患;男女
间的道德难维持。今天看来,这些反对理由荒谬而
可笑,可在当时充满男女有别的封建观念的年代,要
男女同校同学确是一件惊世骇俗的大事。鉴于此,赞成男女同校的人,在提出自己主张的同时,都对反
对者进行认真全面的反击。在他们看来男女同校实
利大于弊。第一,男女同校可以节省经费,振兴教
育。第二,可以提高女子的受教育程度,有益于女子
的社会事业。第三,有利于打破歧视妇女的习惯。
第四,有益于养成女子的独立品格。第五,可以减少
男女间的不道德行为。男女同校后就可以减少男女
间的好奇心,又可以养成互以人格相尊重的习惯。
第六,男女同校后,男女社交就公开了,为自由婚姻
创造了条件。第七,男女为取得均等地位,有同校的必要。经过这场广泛激烈的讨论,主张男女同校的新思想逐渐占了上风,并且被更多的人所理解和接
受,尤其是唤醒了更多妇女的觉醒,冲刷了传统习俗
在女性心理上造成的自卑感,为男女同校扫清了思
想障碍。
如何实现男女同校?落实到实践中,主要是从
争取大学开放女禁开始的。1920年,在社会进步舆
论和蔡元培的支持下北京大学正式招收女生,成为
全国第一所招收女生的大学,开了全国风气之先。
大学开放女禁,要求女学生必须有同等的知识方可
录取,因此,女子中学教育势必要进行改革。五四运
动前,女学教育侧重于师范、家政、园艺、桑蚕等科,而数、理、化、英文等课程异常薄弱,使女学生在学业
上无法与男学生竞争。于是,争取女子与男子受同
等中学教育的呼声不断高涨。1921年在北京、广
东、湖南等的一些中学先后开放女禁。在这种形势
下,1922年教育部实行学制改革,公布《学校系统改
革案》,确立了男女同校的单轨制教育,从根本上废
除了男女分校的双轨制教育。这一举措标志着男女
平等在教育制度上得以初步确立。
从维新运动到五四运动,短短20多年,近代女
子教育从发端、形成到一步步成熟,可以发现,近代
女子教育思想的产生及实践是与近代中国革命的发
展密切联系在一起的,维新派的鼓吹宣传为女子教
育的兴起提供了良好的思想文化氛围,革命派的强
力推动将女子教育的实践引向了深入,知识女性的积极参与把女子教育和社会革命有机地融为一体,·67·
张素玲:近代中国女子教育思想发展演变的历史考察
从而为女性解放奠定了思想文化的基础。当然,不
可否认,由于近代中国正处于新旧制度交替、新旧思
想混杂的大变革的时代,所以,关于女子教育的思想
及其实践也不免存在许多局限。例如,在女子教育
问题上大多是关注资产阶级妇女,而有忽视劳动妇
女的倾向;在教育宗旨上偏重于“贤妻良母”主义等
等,这些是应该予以否定的。
近代女子教育的思潮已成为历史。然而回望历
史却可以使我们得到诸多启示:首先,一定的教育思
想的产生与发展,离不开一定的社会文化环境,女子
教育思想的形成亦不例外。古代的小农经济只能产
生依附于男性的传统女教;近代化的工业社会必然
产生张扬女性独立的“自养、自知、自强”的女子教
育思想,因此环境的再造对人的全面自由的发展至
关重要。其次,女子教育的发展需要女性自身主体
意识的觉醒,女性自身的不懈努力和积极参与是理
论付诸实践同时也是女性获得解放的关键因素。这
些无疑对新时期的女子教育事业具有借鉴意义。
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第2期信阳师范学院学报(哲学社会科学版)2008年4月
篇三：近代女子教育的发展
精心整理近代中国女性教育的发展众所周知，中国是世界四大文明古国之一，其历史源远流长，文化博大精深。其中，教育是使上下五千年中华文化得以传承与延续的重要手段之一。早在春秋战国时期，孔子便提出“有教无类”的主张，无论身份与地位，无论贫富与国籍，一概可以拥有接受教育的权利。
但纵观历史，其实不然，直至近代，女性教育才开始大规模地发展起来，并逐渐占据了人类教育中的一半比重，其地位也越来越不可或缺。而在两千五百年前的孔圣人的时代，只空有“无类”的主张，却做不到真正的无差别教育，这从女性教育权利的被剥夺中可窥见一斑。
中国从父系社会时期开始，女性便一直处于附庸地位。生产能力的低下以及封建道德规范的束缚使得女子在古代社会一直处于劣势，其对于自身低下地位的反抗通常也不了了之。儒家礼教提倡男尊女卑，对女性的行为作出了“三从四德”的要求，这更进一步加强了男性社会对于女性权利的剥夺力度和对女性身份的贬低。由此，与身份地位相关联的教育也对女性关上了大门，中国产生了“女子无才便是德”的古训。
虽然历史上不乏着名的才女，但她们与古代发达的男性社会相比，只不过是凤毛麟角罢了，她们的卓越才华经常得不到表现，不能获得深造的地位，更有甚者，受到男性的打压。而在古代社会，受到良好教育的女性大多分为两类——名门之后与青楼女子。前者因家庭环境良好，故获得了受教育的机会；后者因生活环境较为无束缚，常与骚客迁人往来，杯盏之间才情毕露。但绝大部分的古代中国女子，还是被困于“早起开门七件事，柴米油盐酱醋茶”的家庭生活之中，纵是钟灵毓秀，也只眼看他起朱楼。
世事变迁，鸦片战争后，西方侵略者获得了在中国兴办教会学校的权利，这为中国女性教育开辟了新道路，起到了思想启蒙的作用，同时这也是近代中国女性教育的开端。在同一时期，中国的先进女性亦为谋求自身受教育权开辟了一条新的道路——海外留学。中国早期的女性留学生主要有两类，举家迁徙海外并在当地接受高等教育的女性，以及受在华传教士资助外出留学的女性。无论是教会学校或是海外留学，都为闭塞的中国以及守旧的中国教育体制带来了一丝曙光，中国女性的教育权也开始有了希望。
清末郑观应曾于1892年发表《女教》一文，表明中国应向西方学习，重视女性教育。维新派代表人物梁启超也曾经撰写《论女学》一文，尝试在女性教育方面有所发展，与维新运动相辅相成，以达到复兴中国的目的。二十世纪初，状元实业家张謇率先创办女子师范学校，采用“中体西用”的思想，使西方先进的女性教育与中国文明将结合，为我所用。虽然这所女子师范学校存在的时间不长，但对当时的中国来说，不可谓不是一次有意义有价值的创新与尝试。
中国近代女性教育真正的发展，是在戊戌变法至五四运动时期出现的。戊戌变法激起了中国人
精心整理
自己兴办女学的愿望，而辛亥革命时期社会风气的变化及三民主义的提出，推动了女子教育的普及。
1898年，经元善等官员开办经正女学堂，梁启超为其起草《倡设女学堂启》及《女学堂试办略章》，可惜不久后关闭。1902年，蔡元培开办上海爱国女学。此时的女性学堂多为私人兴办，未获统治者的直接肯定。
至1906年，慈禧太后下令“振兴女学”，次年，清政府颁布《女子小学堂章程》及《女子师范学堂章程》。这意味着中国女性教育正式被纳入中国教育制度的范畴，中国女性的教育权终于获得了承认。同一时期，妇女解放运动也悄然拉开序幕，“不缠足会”及各类女性团体开始兴起。
此时的教育为双轨制，以性别划分受教育者，女性获得的教育相较于男性未曾真正平等。至1920年，北大校长蔡元培首开单轨教育之风，后中国各大高校陆续效法。两年后，新学制确立，全国统一采用单轨制教育，不分性别进行教育。1929年，中华民国政府颁布《中华民国教育宗旨及实施其方针》，这是中国政府在历史上第一次对男女受教育机会平等进行法律上的明确规定，是中国女性教育的第一份法律成文。至此，我国女子教育开始走入正轨。
俗话常说，女性是人类的半边天，但在古老的中国，从古至今几千年的历史都不曾正视过这半边天的受教育权利。近代社会的女性教育虽道阻且长，发展缓慢，最终还是冲破了旧社会旧礼教所设置的藩篱；而近代社会的女性在接受了教育之后，积极地投身于历史社会洪流中，为中国的发展与建设贡献出了不容忽视的力量。
篇四：近代女子教育的发展
试析民国时期女子高等教育的特点及影响自鸦片战争后，西方的近代科学技术、政治理论、价值观念不断渗入中国。女子基础教育随之兴起，到民国时期发展女子高等教育的条件成熟，近代中国女子高等教育得以发展。民国时期女子高等教育有着它自身的特点和影响。女子通过接受高等教育促进了平等意识的觉醒，她们认识到了自身存在的社会价值，不再把自己的活动范围局限于家庭，更多的是通过从事社会职业来实现理想，提高妇女社会地位，推动中国妇女解放的历史进程。
标签：民国时期;女子高等教育;影响
[在中国近代教育史上，女子师范教育归属于一个特殊的教育形态。鸦片战争后，外国传教士为了方便传教，在中国创办了许多教会女子学校，民间女校也纷纷出现，从而促使近代女子师范教育制度的正式确立。女子师范教育制度在民国时期得到进一步发展并完善。民国时期女子高等教育有着它自身的特点和影响。
一、民国时期女子高等教育的特点
（一）男女同校学习
与民国之前相比，此时女子接受高等教育除了教会创办的高等学校外，还通过男女同学方式得以实现。男女同学一词，最早出现在美国。男女同校学习是教育民主化的产物，是近代教育的结果。1906年6月，上海《申报》已展开对这个问题的讨论。1911年，学部已经规定了男女同学办法，但因辛亥革命的发生而没来得及实施。1912年，蔡元培主持制定壬子·癸丑学制，规定小学男女同学，高小以上依然分校。1915年，《国民学校令》规定：只允许小学一、二年级男女同校学习，三年级以上男女只能同校不能同班。1919年准高小男女同学，1920年之后推及全国。
五四运动前，小学男女同学已成风气，高等学校相对于其他教育形式而言，男女同学实现的也算较早。在高等学校是男女分设的，男性大学向来是不招收女生的。1919年5月，甘肃女青年邓春兰写信给蔡元培，要求北京大学能够招收女生，实行男女同学。但五四运动正值高潮期，蔡元培辞职离开了北京大学，邓春兰的愿望未能实现。9月，蔡元培返京恢复北京大学校长职位后，明确表示同意女生入学。1920年，查小园、王兰等女生第一批入北大文科学习。但没有得到教育部的同意，加上考期过了，她们只能作旁听生，从而中国高等教育中的男女同校学习得以实现。据1922年中华教育改进社调查，北京大学有女生11人，北京政法大学7人，北京师范大学15人，北京农大4人，北京医专14人，东南大学44人，武昌高师19人，上海商大18人，广东高师13人，厦门大学4人，河北大学13人，东陆大学8人。〔1〕可见高等学校男女同校学习风气大开。
（二）女性的自我意识水平低
篇五：近代女子教育的发展
畅谈中国近代女权运动的发展中国的女权主义，是指女性争取与男性平等，体现女性自我精神与能量的一种女性思想、社会言论及政治协助行为。
男女平等是女权主义最基本的目标，在争取与男性平等的同时，女性还要注重自我的价值表现，展示女性的独特魅力，挖掘并发挥女性的社会力量，为社会各阶层女性的思想与行为解放而努力，要将全世界妇女的利益放在同一个起点，协助官方处理女性主义面临的问题。
关键词：男女平等
维新
女子教育
天赋人权
妇女解放
一、传教士东来与近代中国男女平等思想的萌蘖
鸦片战争后，随着《望夏条约》和《黄埔条约》的订立与1723年禁教令的废除，西方传教士纷至沓来，仅1843-1853年10年间，来华传教会组织就由20多个增至165个。来华传教士一般是“用宗教的鬼话来遮盖掠夺政策的人”[3](214)，但出于“布道”的需要，他们又“充当历史不自觉的工具”，给中国带来了近代新闻、教育、医疗、图书事业等种种文明，其中也包括了近代西方政治思想、女权运动信息和男女平等思想。尤为注意的是，“新教徒中，很多人明确信奉男女平等原则，而且决心投入一场十字军运动，以争取中国妇女的平等权利”[4](627)，另外，相当数量的来华新教传教士和部分天主教教士本人即是妇女，她们来到中国后，对于中国妇女问题更敏感，将男女平等思想输入中国，也成为很自然的事。
来华传教士将西方男女平等思想输入中国的方式主要有二种：一是通过对西方近代文明和社会状况的介绍，来传递男女平等的信息。诸如，介绍西方人“既娶妻不准纳妾”，“欧美两洲女子亦都以读书为先导”；英国女子从军、美国女医生外出、美国妇女发起“禁烟运动”等。二是通过兴女学和戒缠足的具体活动，开通中国社会风气，改善中国妇女地位。关于女子教育，传教士利用其创办与主编的《万国公报》、《中西闻见录》等刊物，介绍欧美和日本女学，利用基督教“上帝创世，男女并重”的教义，不遗余力地宣扬“女学愈先，国势愈强，欧洲之成效昭然矣”[5]。与此同时，传教士在通商口岸还创办了一批教会女校，到1896年，由1849年的3所增至308所。缠足陋俗，也是教会抨击的重点。他们依据“上帝生人，不分男女各予两足”的宗教观念，认为，女子缠足“实超越于上帝矣，”此事“亦失爱主爱人之道”，“大获罪于上帝”[6]。为此，传教士们通过办教会学校和成立不缠足会来推广不缠足之举，其中上海“天足会”的活动影响较大。上述这些思想和活动，虽带有浓重的宗教色彩，但扩大了中国人的眼界，尤其对那些感世忧时的志士仁人起着启迪作用。梁启超曾对此发出这样的感叹：“彼士来游，悯吾窘溺，倡建义学，求我童蒙。教会所至，女塾接轨。夫他人方拯我之窘溺，而吾人乃自加其梏！譬有子弗鞠，乃仰哺于邻室，有田弗耘，乃假手于比耦。匪惟先民之恫，抑亦中国之羞也。”[7](101)显然，来华传教士所开展兴女学、戒缠足等活动，成为早期维新派和维新派汲取思想养分的来源之一。
事实上，以王韬、郑观应等为代表的早期维新派，由于从事洋务运动，接触外国人，最先感受西方男女平等观念。王韬是早期维新派中亲履欧洲大陆的。他于1867-1870年应英国传教士理雅各邀请在英国译书，其间游历了英法等国，他发现那里的“女子与男子同，幼而习诵，凡书画、历算、象纬、舆图、山经、海志，靡不切究穷研，得其精理。中土须眉有愧此裙钗者多矣”[8](107)。郑观应没有赴西洋考察的经历，但他通过当买办和办洋务，与西人接触，对西方妇女也有了初步的了解。他说：“泰西女学与男丁并重，人生八岁，无分男女，皆须入塾，训以读书、识字、算数等等，塾规与男垫略同。”[9](288)西方社会“男女平等”的感悟无疑引发了早期维新派对中国妇女问题的思考。在他们看来，妇女缠足和女子无学是中国妇女解放的最大障碍，因而对此抨击最为激烈。缠足“酷虐残忍，殆无人理”，是“合地球五大洲万国九万余里”绝无仅有的陋俗，它既造成妇女“迫束筋骸，血肉淋漓”的惨状，又使她们难以操持家务，遇水火盗贼只能坐以待毙[9](289)。对于女子教育问题，早期维新派认为，中国之所以轻视女子，溺杀女婴，全是“由女学坠废所致”。基于此，他们吁请政府“通饬各省，广立女塾，使女子皆入学读书”。可见，在早期维新派中有相当一批自觉或不自觉地注意到男女不平等问题。
严格来说，早期维新派对于妇女问题的认识，也只限于情感激动层次，尚没有形成明确的男女平等思想。他们之中虽有个别人接触到一点天赋人权，但他们总体上还跳不出“中体西用”的圈子，他们尚未以“天赋人权”学说作为认识妇女问题的理论武器。不过，早期维
新派兴女学、废缠足等思想和行为，的确对封建观念和现象造成了相当的冲击，在近代男女平等思想演进中也起了前驱先路的作用。这充分表明，一种新的妇女观正在萌动，中国近代男女平等思想正在酝酿之中。
二、西学的译介与中国近代男女平等思想的初步形成
戊戌时期，康有为等人结合“开民智”的需要，大量译介西学，据马祖毅《中国翻译史——“五四”运动以前部分》的统计，整个戊戌时期，翻译东西报纸和书籍的报馆达30余家。其中严复所译介的斯宾塞社会达尔文主义的“人尽其能而彼此竞争，则社会总体受益”思想，强调发挥个体能动性，进一步引发了中国人对妇女问题的思考，使人们幡然醒悟：处在大地交通、诸国并争的时代，中国若继续贬抑女性，自弃半数国民的智慧力量，无疑是变相自戕。与进化论同样重要的是“天赋人权”这一17、18世纪欧洲资产阶级革命过程中形成的民权理论，尽管“这个理想的王国不过是资产阶级的理想化的王国，……被宣布为最主要的人权之一的是资产阶级的所有权”[10](57)，但在封建思想根深蒂固的中国，天赋人权说为兴民权提供了理论依据，也催人猛醒：“天地生人也。阴阳平等，无有偏毗”[7](99)，重男轻女是“至暴乱无理之法也”[11](304)。此外，这一时期中国人对域外妇女状况的了解也较前增多，如严复在《论沪上创兴女学堂事》说欧洲“妇女皆能远涉重洋，自去自来，故能与男子平权。我国则苦于政教之不明，虽有天资，无能为役。盖妇人之不见天日者久矣。”[12](469)论及女子问题，他们常常进行中西对比：
“泰西诸国，凡格致、算学、医学等事，半出于女子，于是为男子助。中国视为无用之物，而饮食衣服，悉仰给焉，于是为男子累。一助一累，相去远矣。”[13]这些介绍，把中西妇女现状的悬殊差距触目惊心地呈现在人们面前，使国民产生紧迫感，而对那个时代的先觉者维新派来说，这种介绍的延伸便是“保国”、“保种”“保教”的时代课题，进一步阐述在中国实行男女平等、劝戒缠足、发展女子教育是时代发展的需要。
正是在这种“要救国，只有维新，要维新，只有学外国”的社会氛围下，此前尚属朦胧的男女平等思想，至此豁然开朗，成为一个新时代的里程碑。具体表现在以下三方面。
其一，维新志士的妇女观已经初步渗入近代人权思想。梁启超宣称男女生而平等：“男女中分，人数之半，受生于天受，受爱于父母，匪有异矣。”由此谴责不将女子以人相待的传统性别制度：“男子之强悍者，相率而倡扶阳抑阴之说，尽普天下之女子而以同类相待。是故尘尘五洲，莽莽万古，贤哲如鲫，政教如海，无一言一事为女子之计。”[7](27)所以，他在《上海新设中国女学堂章程》中规定女学堂由女子自己掌握管理权。严复也热情地宣扬天赋人权，指出：“民之自由，天所畀也，吾又乌得而靳之。”[12](35)由此他抨击传统性别制度对妇女“待之以奴婢、防之以盗贼，责之以圣贤”是人为的不平等。谭嗣同在《仁学》中的主张较明显体现了人权与平等的思想，他的“仁以通为第一义”，而“通之象为平等”，就是指上下平等，男女平等；对封建礼教的“重男轻女”，他怒斥为“至暴乱无理之法
也”。基此，他明确提出，“男女同为天地之菁英，同有无量德之大业”，理应“平等相均”[11](304)。从近代人权观念和平等观念来考察中国妇女问题，这是戊戌时期男女平等思想形成的重要标志。
其二，维新先觉者对待妇女问题，大大超越前人止于同情，怜悯窘境，而是使之更富有社会意义，并付诸实践。与早期维新派不一样，维新思想家们对妇女问题的认识，已不再仅仅局限于对女性的怜悯，而更多的是使之更富有社会意义，更多的将妇女解放问题置于国强种进的高度中来考察，以激发国人的爱国热情，扩大其社会影响。比如，对于缠足恶俗，维新派认为，缠足不仅“废天理”、“削人权”、“害家事”、“伤人伦”、“损生命”，更为严重的是“戕种族”：“盖人生得半于母气，今在母先损其胎元，禀赋已薄，则躯干不伟；孱弱多疾，则志气日颓。本实先拔，无怪枝叶之凋；鱼肉自戕，若待刀砧之供。此风盛行，华夏之旧，积世逾弱。反是以观，种族之戕，又奚堪设想乎？”[7](60)，缠足有害于立国强种，因此，他们大声疾呼“欲救国，先救种，欲救种，先去其害种者而已，夫害种之事，孰有如缠足乎？”[7](71)在女子教育方面，康梁等维新派在初步考察世界上一些先进国家的妇女状况后，意识到妇女教育不仅仅是妇女自身的问题，而且事关国家强弱。妇女教育发达的，其国力就强；反之，其国力就弱。基此，他们反复强调女子教育是“天下存亡强弱之大原”，欲强国“则必由妇学始”[7](79)。正是基于上述体验和感悟，维新思想家们掀起了史无前例的不缠足运动和创设女学堂活动，并在社会上产生了广泛的影响，连封建统治集团中的洋务派和开明派也参
加进来。张之洞就是一位热心主张戒缠足的洋务官僚。显然，维新思想家们妇女解放观，已较少早期维新派那种怜悯之情，而是基于对国家与民族的忧患意识的理性认识。这也是男女平等思想形成的又一标志。
其三，少数先进女性初步觉醒。维新派兴女学、戒缠足的宣传与活动，极大地促使了少数先进女性的觉醒。她们在投身创设女学堂和不缠足运动的过程中，公开提出了男女平等、男女同受教育、婚姻自主等的思想。其女子参政权思想引人注目。新会女子卢翠理直气壮地提出了女子参政的政治要求：首先“设贵妇院于颐和园”，作为最高妇女参政机构；然后再由贵妇院举12人分任各省，设立女学部，并随时举荐一些高等女学生及闺嫒，“入贵妇院授职理事”，通过女科举选拔人才进入贵妇院及其下属机构，参与政事等等[7](143-144)。卢翠女士虽然只是希望贵族妇女和新兴资产阶级妇女参与政事，但在那个专制时代能如此关注女子切身的政治利益，无疑是一个大胆的创新，不过由于超前而显得呼声微弱。列宁曾指出：“工人的解放应当是工人自己的事情，同样，女工的解放也应当是女工自己的事情。”[14](73)缺乏女性主体意识的觉醒，女性解放也将成为一个空洞的口号。少数维新女性在时代的感召下率先觉醒，明确提出了颇有时代特色的男女平等思想。毫无疑问，这是近代男女平等思想形成的不可缺少条件。
当然，囿于客观社会条件的限制，戊戌时期男女平等思想带有明显不成熟性，突出表现在其思想存在重义务、轻权利的倾向。维新派
追求的直接目标是挽救国家民族的危亡，而不是争取妇女的权益。因此，他们重视的是妇女在挽救民族危亡中的作用，强调的是妇女为救亡图存尽义务、做贡献，而相对淡化了女性作为人的权利意识。这与西方女权主义者在“天赋人权”召引下呼唤女权相比属于两种不同的意境，这种倾向直至辛亥时期才得到了彻底的改观。
三、西方女权理论的输入与中国近代女权思想的确立
1901年的《辛丑条约》把中国逼向强邻环列、虎视鹰瞵的境地，向外国追寻救国良方更为国人所趋。据马祖毅统计，从1901-1911年，以“译”字报刊或书社名称者多达23种，有关西方社会政治学说及哲学、历史、教育等方面著作大量译介和出版，特别是由马君武翻译的《斯宾塞女权篇·达尔文物竞篇》、约翰·弥勒的《女人压制论》、第二国际的《女权宣言书》等一系列西方女权理论问世，对辛亥时期妇女解放思想的深化起着理论指导作用。其中，《斯宾塞女权篇·达尔文物竞篇》一书，立足于“自然法权”和进化论，来论证男女平等、男女同权的道理。约翰·弥勒的《女人压制论》更注重妇女的公民权。他将妇女公民权分为五个部分：有监督与组织政府之权，有过问国事之权，有出任政府高级职务之权，有享有与男子一样的公民权。第二国际的《女权宣言书》对女权的认识和划分则更显合理，将女权划分为：教育权、经济权、公民权和政治权五种权利，声称使妇女获得这五种权利为其目标之一。这些女权理论的输入对20世纪初年性别思想的深化有着显著的指导意义。关于这一点，《女子世界》杂志曾形象地描述道：“约翰·弥勒，斯宾塞尔，‘天赋人权’、‘男
女平等’学说，既风驰云涌于欧西，今乃挟其潮流，经太平洋汩汩而来。西方新空气，行将渗漏于我女子世界，灌溉自由苗，培泽爱之花”[15]。从那时起，思想界文学界大多用“男女平权”和“女权”这一新的话语，来置换戊戌变法前后形成并流传的“男女平等”这一话语。
正是在西方女权理论的广泛影响下，近代中国男女平等思想也跃上了男女平权的新阶段。金一，时称“中国女界之卢骚”，是近代中国最早提出较系统的女权思想的杰出男性代表，他于1903年写成的《女界钟》一书，是中国第一部提倡女权的妇女专著。该书最大特色在于对女权作了系统的阐述。他把女子应当享受的基本权利定之为：交友、营业、掌握财产、出入自由、婚姻自由等六种权利。认为权利和个人的关系，就象“空气之于天地”，至关重要，决不允许任何人侵犯。一旦被侵犯，就要“竭一身之力，以战斗之”。值得注意的是，金一主张用暴力去争女权。他认为，在当时专制政体下，女权“终不可以向圣贤君主之手乞而得焉”，必“自出手腕，拼死力以争已失之权利”，“苟不得此权利，则虽酿四万万胞男女之脑血、心血、颈血以购之”，在所不惜。其结果，争女权自然直接与反清爱国革命相联系，从而使戊戌时期含有资产阶级人文主义精神、具有改良色彩的妇女解放思想获得了民主革命意义上的升华。激进分子柳亚子痛斥那些反对女权的人为女界的“直接公敌”，是社会的“蟊贼”，他毫不含糊地指出，“夫权利云者，与有生俱来，苟非被人剥夺，即终身无一日可离”[16]，并无任何条件。此外，围绕女权，丁初我、陈以益等
男性先进分子在各自主编的《女子世界》、《神州女报》等刊物上发表大量文章，鼓吹女权，使戊戌以来的女权思想日益趋向成熟。
尽管男性在女权思想的形成中充当了先锋，但女权思想只有为妇女所掌握，化为妇女自己的思想武器时，才会体现出它的价值。事实上也是如此。辛亥前十年间，以留日女学生为主体的先进女性群体掀起了一个传播女权思想的热潮，在女权思想史上占有重要地位。
20世纪初年先进女性群体在认识“天下兴亡，匹妇亦有责”的同时，更注重女子的天赋人权。她们以不容置疑的语气宣布：“同是为人，同受天赋人权利，而尔独放弃之。凡放弃自由者，必与侵人自由者同罪。”[7](251)有的以生动的语言表达了自由平等权利的向往与憧憬：“不自由毋宁死，不自立毋宁亡，精神所至，金石为开。起——起——起，我女界当树独立之帜，而争平等之幸福也。兴——兴——兴，我女界当撞自由之钟，而扫历史之秽史也[7](214)。”有的女子刊物甚至发出了“女权不复，勿宁死”的口号。凡此种种都集中反映了当时先进女性争自由、复女权的强烈愿望，标志着压抑数千年的中国女性权利意识的苏醒。
综观这时期先进女性发表的大量文章及演说，其女权思想有四方面的特点：
其一，对妇女的各项权利进行了广泛的讨论。先进女性以天赋人权说为思想武器，猛烈抨击传统性别制度对女性的摧残和压抑，强烈要求“把人的世界和人的关系”还给女性自己。具体说来，有五方面要求。一是要求女子身体健康权。在她们看来，男女同有天赋之权力，同有争存之能力，而缠足使女性成为“废人”、“病夫”，“乃愚乃顽，乃怯乃惰”，严重侵犯女性身体健康权和发展权，因此，欲争女权，首先就应铲除缠足陋习。“近今同胞尚不能保全其肢体而摧残削弱之，遑论权利”[2](868)。二是要求女子受教育权。她们认为，欲实现女权有赖于女子知识水平的提高，昔日男女之所以不得平等，其根源在于“学之不足”。学不足，则无以自养，无以自立，无以有自己的思想。女界开化且难，何言平等？因此，“欲倡平等，乌可不讲求女学？女学不兴，则平等永无能行之日”[7](302)。三是要求婚姻自由权。先进女性认为中国传统婚姻制度实为买卖婚姻、专制婚姻，它坏子女之品性、坏夫妇之爱情，为“神州之一大污点”。因此，欲平男女之权、夫妇之怨，须“自婚姻自由始也”[7](256)，深信只要“力倡婚姻自由，……再济以（女子）学问”，女子定可自立，女权定可恢复，“国家也自然顽固”[7](258)。四是要求女子经济独立权。她们认识到，妇女经济不独立是失去人格独立的关键，是女子受压迫的一个重要原因，妇女“不能自食，必食于人；不能自衣，必衣于人”，妇女一旦获得经济独立权，“不逮十年，女界中殆无不兴之学，亦无不复之权矣”[7](246)。五是要求女子政治参与权。一些进步知识女性深信，妇女参政是解决妇女问题的先导，欲求社会之平等，必先求男女之平权；欲求男女之平权，非先与女子以参政权不可。正是基于上述认识，先进女性掀起了一场规模空前的旨在争自由、复女权的各项社会活动。戒缠足，兴女学，办实业，乃至投身反清革命，进而要求女子参政权，要求选举权与被选举权，一幕接一幕，一浪高一浪，正是这一认识的具体实践与深化。
其二，将兴民权与复女权，把民权革命与女权革命结合在一起。与讨论妇女的各项权利的同时，觉醒的先进女性还把争女权与兴民权、女权革命与民权革命有机结合起来，强调女界欲实现男女平权，就首先必须像男子一样勇尽爱国之义务和责任，共谋国家独立和昌盛。秋瑾的女权思想颇有代表性，她在《勉女权歌》里唱出来了妇女“爱自由”更要“恢复江山”的共同心声。歌词写道：“吾辈爱自由，勉励自由一杯酒，男女平权天赋就，岂甘居牛后？愿奋然自技，一洗从前羞垢。若安作同俦，恢复江山劳素手。”[15](117)在弹词《精卫石》中，秋瑾还写道：“扫尽胡氛安社稷，由来男女要平权。人权天赋原无别，男女还须一例担”。号召“四万万男女无分彼此”，“同心协力”，为推翻清王朝共同战斗。诸如救国图亡，“女子岂甘人后”；“天下兴亡，匹妇亦有责”；“不尽义务，焉得权利”等等，更屡见于先进妇女的演说和文章中。所有这些，均显示出先进女性的政治觉醒，也是先进女性投身爱国运动、参加反清斗争、掀起参政运动的思想基础。
其三，强调女权应通过切身的努力而非坐等施舍去实现。觉悟的先进女性对此深有感触。她们认为，欲实现男女平权，首要的是从思想深处消除依赖之劣根，确立“天下事靠人是不行，总要求己为是”[15](130)的信条。龚圆常在《男女平权说》中深刻指出：“男子之倡女权，因女子之不知权利而欲以权利相赠也”。龚氏认为，这种单方面的赠予，并不能使女性真正与男性占有同等权利：“夫既有
待于赠，则女子已全失自由民之资格，而长戴此提倡女权者为恩人，其身家则仍属于男子”[7](191)。忆琴的《论中国女子之前途》更提出：“女子曷不自谋恢复，曷不禁他人之越俎，而增我新中国之光彩乎？”[16]这些说法看似不情之论，却恰好显示出论者意识的前卫性与深刻性。她们已经认识到女子应该承担的责任。女权不能只依靠男子给予，施舍的权利很容易丧失；妇女解放必须由女性自己参加，才能够真正完成。只有这样，不但外在与内在的枷锁可以一并破除，女子因会因为权利的得来不易而加意珍惜，女权的全面实现与长久握有始有保障。
不难看出，在西方女权理论的影响下，近代中国妇女解放思想至20世纪初年已发生显著的变化：由男女平等到男女平权，进而直指女权，实际越来越加强、突出了对妇女应得权利的强调。此一内涵指向，使得男女平等不再只是学理问题，而且有了行动的必要；对妇女权益的关注，也因而从最初的呼吁身体健康权、教育权，转向直接要求参政权。这一路径清晰地再现了西学东渐影响下的近代中国男女平等思想上扬的轨迹。
近代中国女权思想是国人面对创巨痛深的历史变局而产生的救亡图存的时代召唤与迅猛而来的近代西方文化在特定的历史的时空点上交叉碰撞的产物，有融合中西的特点。所谓西，就是强调女权是人权的一部分；所谓东就是将政治变革与女权革命，把兴民权与复女权联系起来，并成为实现男女平权的重要保证。这种中西融合特点贯穿于近代女权思想演进之始终。
近代女权思想的产生与发展，对中国社会近代化和妇女解放进程产生了重大影响。它打破了封建纲常对人们的束缚，促进了人们思想解放，促使传统妇女观的变革与更新。同时，在实践上，有力地推动了不缠足运动、兴女学运动的开展，加速了社会风气的进化，女性作为弱势群体的地位有了一定程度的改善与提高。总之，近代女权思想的产生和发展，既是社会变迁的产物，同时也是推动社会转型的重要力量。
近代中国女权思想缺乏欧洲文艺复兴式的启蒙基础，加上其思想武器主要是西方天赋人权说，本身存在着不可克服的弱点，所以从总体上看，近代女权思想仍存在种种局限，到袁世凯复辟时期甚至还发生过逆转。
新文化运动以后，马克思主义成为东来西学的主要内容，“民主”和“科学”成为时代潮流。以李大钊、陈独秀、向警予等为代表的具有初步共产主义思想的先进分子，既批复古又反对把妇女解放引向资产阶级女权主义轨道上去，提出了一个以提高妇女社会地位为根本出发点，以建立社会主义自由平等的社会制度为根本目标，以政治革命为根本途径，以劳动妇女为根本依靠力量的理论体系，从而正确揭示出妇女解放的科学规律。这一理论体系的形成与确立，标志着近代中国妇女解放思想已跃上了一个新境界、新层次。
篇六：近代女子教育的发展
姓名：
学
号：
学
院：管理学院
专
业：市场营销
报告题目：中国女性教育的发展
指导老师：
完成时间：2013/1/6摘
要：中国的教育起源于商代，但女性的教育却一直严重滞后发展。随着社会的不断进步，人们的收入水平的不断提高，社会制度的不断改善，人们的思想水平不断提升，中国女性教育在教育内容，教育形式，受教育比例、阶层，影响程度及范围都在发展进步，许多人为女性教育的发展做出了巨大的贡献，当然其发展与国家政治，经济密不可分。教育是强国之路，女性教育的发展给社会带来了深远的影响，同时也折射着不同阶段社会的经济，上层建筑的变化发展。
关键词：
女性教育
日趋
发展
学校
权利
目录
摘
要
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言
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中国女性教育的概述
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中国女性教育内容的发展
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中国女性教育形式的发展
??????????????(一)中国古代女性形式的发展
??????????????(二)中国近代女性形式的发展
??????????????(三)中国现代女性形式的发展
??????????????四
中国女性教育思想的发展
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中国女性教育的比例及阶层
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32244444566677(一)古代女性受教育比例及阶层??????????????8(二)近代女性受教育比例及阶层??????????????8(三)现代女性受教育比例及阶层??????????????8六
为中国女性教育做出贡献的人??????????????9七
中国女性教育发展的原因
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中国女性教育发展的重要意义
?????????????10引言：国远兴衰，系之教育。女性进步，教育为先。发展女性教育，提高妇女素质，事关我国的教育改革和发展大计，是建设人力资源强国的重要内容，所以我们必须关注中国女性教育的发展与前进的方向。
一
中国女性教育的概述
中国的女性教育一直严重滞后发展，在古代，女子没有接受学校教育的权利。至清末及近代，由于社会经由于西方男女平等思想的广泛传播和教会女学的日渐发展以及西方教育制度对人们的启示，女学像一棵破土而出的鲜嫩小草般顽强地生长；此后，随着女子逐渐在小学、师范、中学、实业等学校教育制度方面取得了法定的地位，小学、大学和中学男女同校也相继得以实现。直至现代，已基本实现了男女享有平等的教育权利与义务，我国已经制定了《教育法》、《义务教育法》，推出了“春蕾计划”与“巾帼扫盲行动”等系列旨在提高女性受教育程度、提高女性素质的活动并取得了较大的实际效果，但是，目前的女性教育还是令人担忧的，女童失学和辍学率高于男童，女性教育跟不上时代的发展，落后于教育事业的整体发展水平.二
中国女性教育内容的发展
(一)中国古代女性教育的内容
在中国，春秋战国时期就已经有私人讲学，后来又相继出现了官办学堂、私塾等，历朝中大量中产阶级及贵族男性青年接受了教育，然而女性教育史却与悠久的中国教育史不相称。为了维护男性在社会各项事务中的主宰地位，封建统治阶层倡导“女子无才便是德”，古代女子教育的内容仅限于家庭伦理教育，要求女子“宽裕慈惠，温良恭敬，慎而寡言”。
妇女教育的内容,主要是三纲五常,三从四德，“三从”，女性一生，从幼儿到青年、到老年只能依附三代男性，即父、夫、子，妻子只能在丈夫之下。东汉《女诫》中对“四德”进行了详细的解释即：妇德、妇言、妇容、妇功。此外学习一些织绣祭祝之类的家庭知识。汉代之后，女子也学习一些诗词歌赋，到了明朝，妇女中以诗词著名的并不鲜见，但封建礼教却认为是为妓的根源，因此禁止女子学诗作词，明朝末年便成了“养女多不教其读书识字的社会”。
(二)中国近代女性教育的内容
1844年英国传教士爱尔德赛在宁波建立的女塾，是中国本土上的第一所女校，教会女学开始发展。教会女校的教学内容分为两种类型，一种类型是四书、女儿经、圣经、术、地理、历史、生物、生理学等。但中心科目还是中外两种“圣经”:一是基督教《圣经》,二是中国儒家经典。宁波长老会女校1849年课程规定:“凡女生均教以本国之文学。彼等不习中国经书,惟诵读含有基督教教训之课本及接近之科学书籍而已,复以口头上之问答,彼等熟习圣经中之一部分,而尚有两学生,则并习英语焉”。
另一类型是旨在把学生培养成贤妻良母式，要学会技能,如育儿、厨事和美化家庭,掌握基本的西学知识(如算学、西方史地)和儒家经典。这类学校不重视英文课,但要信仰基督教并能履行日常宗教礼仪。此外还开设唱歌、纺织、园艺、缝纫等课,以配合贤妻良母的培养。
戊戌变法之时，上海成立中国人办第一所女子学校.梁启超为该校撰写的《创设女学堂启》阐明了办学宗旨:"上可相夫,下可教子,近可宜家,远可善种。妇道既昌,千室良善"。经正女学的课程设置,规定中西文各半,拟开设中文、西文、算学、医学、法学、女红六门,并附设幼儿师范。其中法学、医学的设置,显然超越,了相夫教子、宜家善种的范围,显示了与学诸人冲出家庭藩篱,走向社会大天地的潜在愿望。
辛亥革命之后，女性教育的重点转向为独立人格的培养。在新民主主义时期，女性教育的内容虽有局限但大力的发展，主要集中在师范、医科类等,极少涉足工、农、法、商等科类。
(三)现代女性教育的内容
建国后,随着女子在政治上的解放,女子高等教育也获得了前所未有的发展契机与空间,跃上了一个新台阶。女子不仅获得了与男子完全平等的受教育
权利,而且受教育层次不断提高,所进入的科类领域也日益广泛。改革开放之后女生的科类分布仍主要集中在语文、医药、师范等传统女性领域,但闯入理工、农林、政法、财金等传统男性领域的女大学生比例均在不断提高,较之建国前均有相当大的提高,财金类尤甚,女生比例已接近一半，似乎很难再将它归为传统男性领域科类了，女生接受理工教育的比例不断攀升。
在义务教育方面，现代的女子中学除开设国家规定的中学必修课程外，还开设了女性修养类课程，比如：女性心理、女性形体、文学、钢琴；充分发挥女性优势的课程，比如：艺术特长班、演讲与口才、健美操；还有一些弥补女生弱点的课程，例如，女子防身术，化学实验、生命科学入门等。
三
中国女性教育途径的发展
(一)中国古代女性途径的形式
先秦：史载，当时的宗法贵族之家，都给自己的女儿从十岁起就请有了傅母、慈、保等所谓的老师。女师必须具备条件：一是大夫之妾或士之；二是年老无子；三是“明于妇道”。
女性文化教育中，延师教授是一个很重要的方式。延师教授的形式：教师到家中教读；两家共请先生来教其女儿;家中有私塾,与兄弟共学于私塾。
(二)中国近代女性教育的途径(学校)1.教会女学的兴起
1844年,英国"东方女子教育协进社"派遣女修士在宁波开办了第一所女子学校,就社会结构言,无异给中国注入了一个新的因素,给中国女子展示了一种新的生活方式的示范。女学的开设,可谓石破天惊,空前之举,阻力亦重重,招生极其困难。她们的存在,打破了传统社会女子无学的旧格局,使中国社会产生了一个新的阶层,为中:国创办自己的女子学校做好了师资和办学形式上的某种准备。教会学校的个别学生甚至开始出国留学。1844年到20世纪初，教会女学的小学、中学、大学逐步建立，体系日趋完善。
2.国人自创的女子学校
1898年4月,由经元善创办的"经正女学"(也称"女学会书塾")在上海城南桂墅里成立。1901年苏州兰陵女学成立;1902年严复于天津创办严氏女塾,吴怀疚在上海设立务本女塾,蔡元培开办爱国女学。至20世纪初,中国民间创办女子学
堂已形成一股不可扭挡的社会潮流,"女子无学"的旧堤堪已被完全冲决。清廷在1904年1月颁布《奏定学堂章程》,史称"葵卵学制",开始在全国范围推行新教育。葵卵学制将整个学制系统中的学前阶段"蒙养院"向女子开放,规定:"令女师范生为保姆教之",实行蒙养家教合:一的教育方式,"以蒙养院辅助家庭教育,以家庭教育包括女学"。
3.民国时期的教育形式的发展（学校）
1912年1月19日,民国第一任教育总长蔡元培发布《普通教育暂行办法通令》,规定"初等小学,可以男女同校"。女子高等教育在新文化运动中开始。1910年,我国自办的第一所女子高等教育机构-北京女子师范学校高等部成立,1919年4月,正式改组为北京女子面等师范学校,但局限于师范一科。新文化运动的后期，国民要求高校招收女生，享受与男生平等的权利。1920年2月,北京大学第一次招收9名女生入文科旁听,开创了中国大学内男女同校的先例。北大榜样带动了全国,不久,所有大学都开始招收女生。女子留学教育,也在民国时期发生了较大变化。民国时期的留学方向,包括美、日、法、英、德、俄、意、比、西、荷、印度、菲律宾等国,但以美、日为主。风气前期重日,后期多趋向美国。
(三)中国现代女性教育的发展（学校）
在现代社会里，女性在法律上享有与男子同等的权利。教育形式既包括以女性为专门教育对象的女子院校，也包括普通院校的教育。其中，女子教育院校包括女子中学，女子职业中学，女子中等职业学校，高等教育层次的女子大学，女子职业学院，面向女性开展职业技能培训或文化素质的机构。尤其是女性高等教育的发展，办学层次和类型更加的丰富，办学指导细想更加的明确，政策实施力度不断加强。
四
中国女性教育的思想发展（近现代）
伴随着中国革命的近代化历程,女子教育作为“救亡图存”和“妇女解放”的突破口,在近代思想文化领域引起了一场深刻的变革。近代思想家和有觉悟的知识女性关于“相夫教子”、“保种强国”、“独立自养”、“伸张女权”、“男女平等”等女子教育思想的提出,是围绕着女子教育的目的这一基本点而展开的。一方面从振兴中华的高度正面阐述女子教育的重要性,另方面针对女性自身的局限从反面说明女子教育的迫切性。
“相夫教子”的女子教育思想是当时最具代表性的一种观点。“相夫教子”的女子教育思想贯穿于近代女子教育的始终,从当时正反两方面的诸多资料看,直至五四运动以后依然在就此展开争论。“保种强国”的女子教育思想以维新派领袖梁启超为代表,在近代教育史上曾产生过一定的影响。这种思想和“相夫教子”的女子教育思想一脉相承,其目的都是为了治平天下。但前者侧重于“相夫”,而后者则侧重于“教子”。
“独立自养”的女子教育思想主要是从经济基础的角度展开论述的。其出发点不仅注意到了女子教育对社会发展的促进作用,而且注意到了女子教育对女性自身解放的意义。“伸张女权”的女子教育思想以知识女性中的女权主义者为代表,她们以西方“天赋人权”的理论为基点,把矛头直接指向压抑中国妇女几千年的男权势力。“男女平等”的女子教育思想是近代女子教育思想发展的最高阶段,资产阶级革命派的倡导和推行使之日臻完善和成熟。这一思想的真正内涵不仅仅指女子有受教育的平等权利,更主要的是指平等的教育是男女在政治、经济、思想文化、军事、文学艺术等各个方面平等的基础和前提。
五
中国女性教育的比例及阶层
(一)古代女性受教育比例及阶层
2500年前孔子提出并躬身施行的“有教无类”的教育主张，是具有永恒价值的先进理念。然而对“类”的理解，却被长期限制在不同阶层、不同出身、不同才质等方面，而对占人口一半的女子，则一直未能享有与男子同等的接受教育并由此获得发展的权利。由于封建思想的影响，中国古代只有极少数的女子受过私塾教育，而且集中在官宦人家或是富裕商家，普通老百姓家的女子一般都没有接受过文化教育，只是受一些家庭教育，女红之类的。
(二)近代女性受教育比例及阶层
由于近代女子教育途径及其思想的兴起发展，戊戌变法时期，知识妇女群体初步形成并日益崛起。但她们多是维新派的系属或是与维新拍有关的人，随着后来女性教育的日益发展，女性受教育人群扩大，但也仅仅局限在开放较早的大都市里的中上层阶级，受教育人数所占比例还是只有一小部分。农村属于相对隔绝状态，上层社会的零星呐喊对下层社会造不成多大影响，在农村的广大女性还是
无法接受正规的学校教育。
(三)现代女性受教育比例及阶层
新中国成立后由于宪法保障了女子享有与男子平等的受教育权利,加之新中国各级教育事业的迅速发展,中国女性的受教育比例大幅提高。从女性人口总体来看受义务教育的比例最大，文盲只占14%，而且主要是老年妇女。同时，接受高等教育的女性人口比例不断上升，高校在校女生比例接近一半，女性人口的受教育结构日趋完善。女性教育达到了全民教育，各个阶层的女性都有了受教育的权利，从城市到农村从上层到下层，知识改变命运的思想深入到每个女性。
六
为中国女性教育做出贡献的人
女性教育的发展和扩大离不开有先进思想和奉献精神的大批人。鸦片战争之后中国的人民受到了更多的压迫，但不可否认的是，它给中国带来了先进的技术与思想，比如，女学的兴起。教会女学的发展是中国近代女学的起源，在中国创办的最早的女子学校是阿尔德塞于1844年在浙江宁波设立的女塾。这也激发了更多的爱国人士想要创办自己的女校。这其中戊戌变法和新文化运动的人士为代表。
1892年,郑观应《盛世危言》71行,他在书中特别列出《女教》一章,将西方男女平等的教育体制为座标,同"战贼肢体"、"步履艰难"的中国女子对比,认为女子无学,是中国"礼教之不讲,政化之所由日衰"的社会根源。但由于这批新知识分子地位低下,不足启动朝廷的视听。康有为、梁启超、严复等维新人士纷纷著书立说,提倡女子教育,梁启超在1896年发表的《论女学》,集中概括了维新派人士的意见,他说,中国二万万女子无知无识,分利困顿,是中国积弱的根本,他以为,"西人之强"、"日本之勃兴",无不得益于男女平权及女学之提倡。
1915年9月,陈独秀开始在《新青年》杂志上激烈抨击封建女子观发表《今日之教育方针》,呼吁以广大人民为施教对象-要求一切教育机关向全民开放,并从第二卷第六号特辟"女子问题"一栏,进行专题讨论。1918年9月,胡适发表《美国的妇人》,以西方女子为楷模,提出"超贤妻良母"教育主张,宣传美国妇女独立自主的榜样。1919年2月14、15日,李大钊于《晨报》发表《劳动教育问题》,提出在教育上应全台电一个人人均等的机会。1920年，蔡元培开启了男女同校的先例，随后，陶行知所在的南高师也实行男女同校。
正是有了这些先辈们的无限创举才有了我们后来女性教育的快速发展。
七
中国女性教育发展的原因
1、整个社会和人民思想的变化。“重男轻女”的传统思想认为“女子无才便是德”，到后来“男女平等”的思想的转变。
2、经济发展水平与女性受教育程度密切相关，经济发展水平高，则对教育的投入也多，这将极大地促进女性教育的发展，反之亦然。而当前随着科技的不断发展和高科技成果的大量应用，经济水平日渐提高，女性教育的发展随着加快。
3、法律的日趋完善。一个种族、一个阶级或一个性别在社会中的地位总是体现在有关国家的法律与政治制度中。当代女性虽较以往有了较大的发展，地位有了显著的提高，但事实上女性还是在很多方面与男性不平等，实现女性与男性平等必须有国家政策的支持与法律的保障。女性教育上，中国关于妇女受教育权的有关立法日趋健全，男女有平等的受教育权利。
4、整体教育事业的发展。女性教育是教育事业的重要组成部分，女性教育影响着教育事业的发展，而教育事业的发展水平也制约着女性教育的发展。随着知识经济时代的到来，综合国力的竞争越来越集中到人才素质的竞争，有鉴于此，中国政府加快了对教育的发展，教学设施、教学场所、师资力量不断完善，促进了女性教育的发展。
5、社会环境的变化。马克思曾经说过“人创造环境，环境也创造人”，环境对人的影响是巨大的，女性教育发展的一大因素是社会环境。现在，大多的女性不再受繁忙的家务事占用学习时间，较多的学习场提供了女性的学习机会，一些媒体对女性成长和发展正确的引导提升了妇女学习的积极性，创造一个有利于女性成才的社会环境。
八
中国女性教育发展的意义
1、女性教育的发展促使女性健康水平提高。女性健康是女性生存与发展的重要资本，而在危害女性身体与心理的多种疾病和相关因素中，因生育造成的孕妇死亡是女性健康的最大障碍。这归根到底是由于受教育程度不高，使女性不了解科学的生育与保健知识，严重危害着女性的生理与心理健康，限制着女性个人发展及对社会贡献。
2、女性教育的发展促进女性就业。女性是经济发展潜在的劳动力，她们为促进社会发展发挥了巨大的作用，女性的受教育程度不断提高，一些女性的经济状况的提高、世俗观点的转变，有了长远的目光，发展的意识，掌握了一些时代发展所需要的技术与知识，一些行业所需的技能，致使获得了更多的就业机会。由于受教育程度的提高，女性就职的行业开始转入高收入、技术含高的行业，高科技领域、政治领域的。
3、女性教育的发展促进男女拥有平等的权利。随着时代的变迁，女性地位有了很大提高，大国家法律明文规定“男女平等”，女性开始有了选举与被选举权，有了受教育权，有了劳动就业权，开始走出厨房，踏入社会，从事各项工作。一个受过教育的女性更有条件争取平等，更有能力使自己和别人脱变以及更充分地参与民主社会。
4、女性教育的发展使婚姻家庭更加美满。女性教育是改善家庭内保健、营养和教育的重要因素，女性受教育程度高有利于创造一个有良好家风的家庭环境，有利于提高家庭成员的素质。女性由于文化层次高，经济不依赖于男性，对孩子的教育有科学的方式。
5、女性教育的发展促进女性权益的保护。女性权益受到了极大的损害，但受损的权益很大程度上没有得到相应的赔偿，这与女性受教育程度有一定的关系，很多女性由于不懂法律，不会拿起法律武器来保护自已的权益，致使权益受损；一些女性由于受教育少，思想素质和心理素质低，易上当受骗。女性受教育程度的提高有利于妇女用法律保护自已与他人，有利于用智慧与犯罪分子作斗争。
6.女性教育的发展促使自身素质的不断提高，必将促进整个民族素质的提高及国民经济和社会发展的水平。对中国的各项事业的发展都产生重大的影响。
结束语：我国女性教育历经了一条数量上从无到有、层次上由低走高、科类分布上从狭窄到广泛的发展道路,取得了令人瞩目的成就。所以，今后，我国要从各方各面出发，更加积极的促进女性教育的发展。
参考文献
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庄俞,贺圣鼎,《最近三十五年之中国教育》上海商务印书馆,1999年出版
112.张建奇，《高等教育中女性地位研究》，广州中山大学出版社,1999年出版
3.王立新，《美国传教士与晚清现代化》，天津人民出版社,1997出版
4.汤清，《中国基督教百年史》.香港道声出版社,1987.
12
篇七：近代女子教育的发展
龙源期刊网http://www.qikan.com.cn近代中日成人女子教育发展特点比较研究作者：马千帆
来源：《东方教育》2015年第09期
【摘要】在中日两个东方文明的代表性国家中，近代的成人女子教育由于发展历程产生了迥异的发展特点。本文在总结了近代中日成人女子教育发展历程异同基础上，试着对两国成人女子教育发展特点的迥异做以探究。
【关键词】近代；中国成人女子教育；日本成人女子教育
一、近代中日成人女子教育发展概况
在当闭关自守的国门被西方帝国主义的大炮轰开，中国进入了一个屈辱的时期，同时也进入了一个救亡图存、思想文化反省与重建的时代。洋务派通过办洋务传播了大量西方女子教育问题的观念，使得传统女子教育在新的历史背景下由适应到发展，形态发生了根本性的变化。鸦片战争之后到民国期间女子教育进行了曲折的发展历程。
日本近代女子教育始于明治维新前的日本封建社会时期，这个时期只有少数的贵族女子和武家女子可以享有受教育的权利。明治维新后，日本出现了自上而下的文明开化浪潮，建立近代体制首当其冲。在这一背景下，欧美各国的女子教育思想被源源不断介绍到日本。在不断地吸收外国先进文化时形成了教育文化的兼容性和多样性。随社会经济的不断发展，寺子屋开始接纳平民女子接受教育，日本女子教育开始普及。
二、中日两国近代成人女子教育的特点比较研究
首先，中国近代成人女子教育起步较晚。日本在明治维新后人们就逐渐认识到进行女子教育、提高女性素质的重要性。19世纪70年代，当日本启蒙思想家提出“国家富强之根本在教育，教育之根本在女子教育”之时，中国仅有一些西方教会创办的女子学校，不仅中国自办的女校尚且没有，连提倡女子教育的人也不多见。甲午战争失败后，中国资产阶级改良派才开始为女学奔走呼号。而此时，日本文部省已经发布了“高等女学校令”，确定了良妻贤母的女子教育理念。1905年清政府设立学部，仍将女学归入家庭教育法。直到1906年，迫于高涨的翻地反封建运动的压力，才不得不将女学列入学部职掌。1907年才有了《奏定女子小学堂章程》和《奏定女子师范学堂章程》。而此时日本女子小学入学率已经达到96.1%。中国在1912年到1916年间，在国民学校、高等小学、中学、师范学校、高等师范学校、专科学校等各种学校中，男女学生的总人数都分别有所增加。但是女生的增加速度却比不上男生，男女人数的差距在逐年拉大。而日本的教育普及程度无论从时间还是程度上都远远超过中国。
其次，中日两国近代成人女子教育的理念不同。受儒家影响的日本在女子教育中当然也有儒教的内容，如对“女德”的重视。虽然日本也要求女德教育，但“女子无才便是德”的思想在日
龙源期刊网http://www.qikan.com.cn本却难以认同。不仅如此，日本的女子教育非常重视才智。在平安时代，贵族为了争权夺利不惜利用女儿们，所以女儿如果有才学会更有益处，于是教女性才学在贵族中十分流行。那一时期有许多有名的女性文学家诞生，如藤原道纲的母亲、清少纳言、和泉式部、紫式部等。到了寺子屋接受平民子弟的时候，学习的内容已经遍及近代的科学技术领域。因此，日本女性不仅有东方的贞淑，也接受了西方的现代文明。相反，在中国却强硬坚持“三从四德”，认为“女子无才便是德”“妇人识字多淫乱”，于是不教女子知识，只教儒家思想。女性和才智几乎完全没有关系。古今流传的故事中，也只是讴歌如岳母、孟母这样完美完成教子任务的贤明母亲。女性之能作为女儿，作为妻子，作为母亲，安守本分，别的一概不行。如果识字，就能明白学问和道理，反而妨碍了其安守本分。所以在女子教育上，中国的教育家及统治者将“才”和“德”对立了起来。
最后，近代中日成人女子教育的普及率差异大。早在1872年颁布《学制》时，日本就明确提出了普及全民教育的方针，要赋予女子教育以合法的地位。近代中国的女子教育得到官方承认经过了很长的时间，并且不是像日本那样有政府自上而下地推广，而是由资产阶级改良派和革命派自下而上推动的结果。维新变法失败后，维新志士们发展女子教育的思想随之受挫。近代中国直到1907年学部颁布才颁布了最初的女学章程，女子教育第一次取得了初步的合法地位。中国女子教育起步晚，女子制度的建立更晚，所以女子教育的普及率无法与同时期的日本相比。在明治四年，文部省成立了《学制》调查委员会；次年9月，明治政府颁布了《学制》。在《学制》的九项施行计划中，第三项计划规定：“令一般女子与男子平等受教育。“1871年《学制》调查委员会成立的同月，文部省发布了建立官立女子学校的布告，表明明治政府对女子教育的重视。次年，东京女子学校、京都府女子学校、开拓使女子学校相继成立。19世纪末时，当中国的女子教育刚刚开始起步时，日本已经基本普及了女子六年制义务教育。日本在经历过明治维新及其以后的改革，迅速发展成为资本主义强国，女子教育随之取得了很大发展。相比之下中国则沦为半殖民半封建国建，女子教育却迟迟不能起步。
三、总结
本文通过对中日女子教育的产生发展，以及特点异同分析，使我们可以让我们更加客观的认识到在中日成人女子教育的发展状况以及特征，并从中找到不同的历史与社会背景对不同国家的女子教育产生了怎样的影响。
在分析日本近代女子教育的发展特点的同时，我们也在反思近代中国的女子教育发展特点，反思可以让我们更清晰的认识并超越自我。教育关乎国家百年大计，教育强国家才能够有光明的未来，对于女性教育的重视，更是我国教育中不可或缺并十分重要的一部分。只有我们充分认识到自身的落后，并找到落后的原因，才能真正的实现女子教育的发展。
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